В то время как Эфес, Пергам и Смирна полностью утратили свою известность, Афины (см. Часть шестую, главу "Платонизм", с. 653-654) оставались влиятельным центром. В Афинах преподавание философии сохранялось в течение VI в.; даже если эдикт Юстиниана (529) был менее эффективен, чем это можно предположить, нет никаких данных, свидетельствующих о том, что высшее образование продолжало существовать в прежних формах далее первой половины VI в.
Александрия (см. главу "Платонизм", с. 694-696), Антиохия и Газа были на привилегированном положении. Существовала школа права в Бейруте, но она, судя по всему, не пережила землетрясения, опустошившего город в 551 г.
В Александрии традиция оставалась живой дольше, чем где-либо в другом месте (как это можно было видеть в предыдущей главе), ибо там отмечаются проявления активности вплоть до арабского завоевания 641 г. Интеллектуальным авторитетом Александрии, даже если он не был уже таким, как прежде, объясняется тот факт, что именно этот город стал основным очагом философской и научной аккультурации арабов, начиная с первых лет владычества Омейядов. Великие арабские мыслители читают Аристотеля глазами его александрийских комментаторов. Они также знакомы с творчеством Филопона (см. главу "Платонизм", с. 695).
Философская активность Антиохии известна преимущественно благодаря Либанию (314-393), наиболее знаменитому ритору своего времени; среди его учеников - Феодор, который был епископом Мопсуэстийским в период между 390 и 428 гг. и стяжал особую известность своими трудами по аллегорической экзегезе Библии, и, возможно, сам Василий Кесарийский (см. выше, с. 803). В 526 и 528 гг. в Антиохии произошли землетрясения; в 540 г. она была захвачена и разграблена персами.
В Газе наиболее известным главой школы является Прокопий (ок. 465 - 529); сохранилась только часть его произведений. Будучи ритором, Прокопий написал ряд комментариев, в том числе In Isaïam prophetam, In Genesin, где он возобновляет ожесточенную полемику, направленную против учения о вечности мира, которую он уже вел в рамках своего опровержения Начал теологии Прокла. Два других представителя "школы" в Газе заслуживают отдельного упоминания вследствие того, что написали философские диалоги, вдохновившись Платоном, так что некоторые места в этих диалогах отражают идеи Платона и близки ему по стилю; диалоги эти направлены против идей, развивавшихся в неоплатонической школе Александрии. Речь идет об Энее (ок. 450 - 534), написавшем диалог Теофраст, посвященный бессмертию души, и о Захарии (465/466-550), авторе диалога