Человеческая привычка поклоняться и раболепствовать заразила принцип гуру – ученик, и как результат ваджраяна в Тибете превратилась во что-то весьма мутное и сбивающее с толку, тогда как в Индии такие мастера, как Харибхадра, функционировали исключительно как тантрические учителя. Вы не услышите о том, что великие мастера, например Сараха, становились во главе большого монастыря или боролись за мир во всём мире, права человека или защиту окружающей среды, обклеивая слащавыми наклейками бампер автомобиля.
Не то чтобы мастерам ваджраяны непозволительно было становиться царями и царицами. Они вольны делать всё, что захотят. На самом деле в Индии было много великих тантрических практиков, которые были публичными фигурами, даже царями. Например, царь Индрабхути был тантрическим практикующим, но не показывал этого. Возможно, ночью, в свободное время, его навещали тантрические ученики. Его духовная жизнь не имела ничего общего со двором, ничего общего с государством.
Исторически число тантрических практикующих в Индии ограничивалось тайным кругом крайне преданных избранных, которые не выказывали открыто своего почитания. Нет классических историй о великих индийских мастерах, дающих абхишеки сотням тысяч людей и показывающих тантрические ритуалы и мандалы. Сегодня это походило бы на то, что вы сами, в индивидуальном порядке, выбираете Дугласа вашим королём, о чём никто другой не знает, и вы оба убеждаетесь в том, что никто не подсматривает. Этот тайный аспект сохранял тантру в чистоте, без загрязнений, в то время как массовые посвящения стали почти что второй натурой тибетцев, привычкой, которая сейчас передаётся современным тантрическим ученикам.
Когда духовный путь и мирские дела смешиваются и гуру превращается в некий институт – это приводит к краху. Вещи становятся организованными и общепринятыми. У этой проблемы нет решения, нам лишь нужно понять, что именно это сейчас происходит. Это не означает, что все институционализированные гуру плохие, многие из них поистине достойные мастера. Духовный вклад Пятого Далай-ламы в Дхарму поражает воображение, потому что он был тем, кто объединил Тибет. Он был дальновидным и могущественным политиком, и он был реализованным практиком.
Патрул Ринпоче сказал, что, хотя и возможно скакать одновременно на двух лошадях – скакунах духовных дел и мирских, равновесие почти всегда смещается в пользу мирского. Духовный аспект в конечном итоге становится очень хрупким, и мирской аспект берет верх. Поэтому многие тибетцы в итоге больше заняты управлением своими монастырями, а не наставлением своих ваджрных учеников.