44. Этот мир - только видимость, он ни реален, ни нерален, как ветер - это только движение воздуха.
45. Чистая реальность Сознания не затрагивается среди видений разрушения созданных миров и создания разрушенного. Так в огромном небе звезды, подобные россыпям цветов, временами видны, временами еле видны, а временами не видны совсем, что не затрагивает само небо.
46. То, что не основано на чистом Сознании, пропадает; но как может пропасть то, что по своей природе является самим чистым Сознанием?
47. Не существует того, что не является Атманом, чистым Сознанием; существует только то, что само является чистым Сознанием.
48. Как может что-либо появиться в Сознании, если все есть только Сознание?
49. Все понимается, когда Брахман познан должным образом.
50. С появлением объектов одновременно возникает и невежество, которое уплотняется и из него вырастает ужасное дерево сансары, с сотнями тысяч ветвей, несущих на себе разнообразные хорошие и плохие плоды.
51. Оплетающая ветви лиана желаний цветет стремлениями и надеждами, приносящими плоды разнообразных страданий, с побегами печалей и наслаждений и засыхающими цветами старости. Знающий себя, разбив цепи, приковывающие его к дереву сансары, освобождается, подобно могучему слону, вырывающемуся на волю.
Этим заканчивается сарга тридцать девятая «О единстве всего» книги четвертой «О существовании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.
Сарга 40. Объяснение, что только Брахман является всем этим миром.
1. Рама спросил:
О уважаемый, расскажи в деталях о том, как появляются эти живые существа в высочайшем Брахмане, каковы они и какими качествами обладают?
2. Васиштха ответил:
Как разнообразные существа появляются в Брахмане, как они пропадают и освобождаются;
3. Как они преумножаются и как пребывают непроявленными, слушай, я расскажу тебе, О безгрешный Рама.
4. Все это - случайное проявление всемогущей энергии чистого Сознания Брахмана, которая проявляет то, что намеревается в нем самом.
5. Намерение само по себе уплотняется и становится тем, что потом будет разумом.
6. Разум мгновенно создает воображаемое, подобно небесному замку, и этот нереальный, но видимый мир, оставив Брахмана, существует как будто на самом деле.
7. Проявления Сознания раскидываются повсюду как видимый мир, оставаясь при этом пустым пространством, подобно небу.
8. Когда возникает намерение вообразить Создателя Брахму, видится форма Создателя, и так же появляется вся вселенная, начиная с прародителя Праджапати,