В Бенгалии наблюдалось даже прямое неприятие отечественной традиции: молодые люди – Г.Дерозио, А.К.Датта и др., воспитанные на идеях европейского утилитаризма и рационализма, открыто отрицали ценности собственного национального наследия, призывали проявить больший интерес к естественнонаучным методам познания природных явлений. Правда, никогда подобные настроения не были ведущими, но они подготовлялись отвержением наиболее радикальными деятелями беспочвенных умозрений, косных традиций и абсолютного авторитета священных текстов.
Возникновение в разных частях страны реформаторских организаций в той или иной степени означало утверждение нового идеала человека и нового понимания мира, в котором он должен осуществить свое высокое предназначение. Вместо жесткой социальной иерархии, кастовой регламентации поведения и общения, квиетизма, который обосновывал традиционный индуизм, выдвигались идеалы свободы, активности, разумной, высоконравственной деятельности человека.
Разумеется, воззрения реформаторов ХIХ столетия во многом не совпадали. Р.М.Рой, к примеру, отвергал такие кардинальные понятия индуизма, как сансара и карма. Для Дайянанды это было абсолютно неприемлемо: он не желал и не мог поступиться ничем сколько-нибудь существенным в накопленном "мыслительном материале", в "мыслительных стереотипах". Члены "Брахмо самадж" и "Прартхана самадж" не разделяли от– ношения Дайянанды к ведам, они вовсе не считали эти тексты "исключительными, вечными и непогрешимыми". Подобных разногласий было немало. Это понятно: Свами Дайянанда подошел к мысли о необходимости перемен в религии как бы снизу. У него было много врагов среди индуистской ортодоксии, но его учение ориентировалось на круг людей, несомненно более широкий, чем те образованные горожане, что вступали в реформаторские общества Бенгалии и Махараштры.
Деятельность его демонстрировала "ответвление" того широкого преобразовательного потока, который был характерен для общественной жизни Индии в прошлом веке. В упоминавшихся ранее работах Р.Б.Рыбакова и В.С.Костюченко>20 отмечалось, что в развитии индийской философии и индийской культуры в целом исключительная роль принадлежит веданте. Индуизм и веданта – это религия и ее философский партнер, подобно тому, как томизм считается философским партнером католицизма. У них общие мировоззренческие основания, общие фундаментальные понятия (сансара, мокша, карма, дхарма). Переплетение религии и философии выражается и в наличии единой группы источников, в творческой деятельности крупнейших мыслителей средневековья – Шанкары, Рамануджи, Мадхвы и других, которых называют и религиозными деятелями, и творцами школ внутри веданты. Свами Вивекананда писал: "Осознаем мы это или нет, но веданта проникла глубоко во все индийские секты, и то, что мы называем индуизмом – этот могучий баньян с его мощными, почти вечными ветвями, – целиком пронизано ведантистским влиянием. Осознаем мы это или нет, но мы думаем по веданте, мы живем по веданте, мы дышим по веданте, и мы умираем по веданте, и так поступает каждый последователь индуизма"