. "Веданта в ее соотнесенности с различными этническими обычаями и верованиями Индии – это и есть индуизм"
>22.
В ХIХ в. ведущим направлением философской активности в стране был неоведантизм: представление о том, что существует Брахман как конечная реальность и Атман как его "индивидуальный" аспект, разделялось многими неоведантистами. Однако мыслители не связывали себя жесткими рамками классической системы. В их учениях веданта представала в существенно преобразованном виде. Изменение этого учения в соотнесенности с основными тенденциями движения прогрессивной теоретической мысли Индии В.С.Костюченко, как говорилось, обозначил следующим образом: гуманистически-возрожденческая, просветительская и реформаторская>23.
Критика традиционного индуизма и веданты как ее философского партнера была следствием в конечном счете тех глубоких, а, главное, необратимых сдвигов, совершавшихся в Индии в ХIХ в. Немаловажно и то обстоятельство, что почва для формирования новых представлений была подготовлена не только развитием страны. Многих неоведантистов сделало реформаторами в известной мере знакомство с достижениями европейской науки.
Не случайно наибольшей активностью была отмечена именно Бенгалия – та часть Южноазиатского субконтинента, которая раньше других подпала под власть британской администрации, где наблюдался быстрый рост слоя образованных людей. Свами Дайянанда был среди тех, кто подготовлял новое мировосприятие, пытался ответить на насущные проблемы индийской действительности, ориентируясь строго на элементы социокультурного наследия, переосмысливая и наполняя их новым содержанием.
Он был похож и не похож на других реформаторов, у него были сильные и слабые стороны, он был человеком своего времени, своей среды, своей культуры. Дайянанда не смог преодолеть замкнутый характер собственного учения, хотя желал, чтобы оно объединило всех жителей страны. Но без понимания его учения трудно понять ход развития общественной мысли Индии в прошлом веке.
*
Итак, в словесном поединке в 1869 г. Дайянанда не смог одолеть бенаресских брахманов. Сейчас на том месте, где проходил диспут, стоит маленький храм, в нем висят портреты реформатора и его слепого учителя, а весь участок принадлежит бенаресскому отделению "Арья самадж" – подарок наследника того самого раджи, который в прошлом веке любезно предложил его для дискуссии.
Но Дайянанда не признал себя побежденным и не уехал из Варанаси сразу же. Он пробыл здесь три месяца, и его проповеди привлекали внимание горожан и паломников. Призывы покончить с пураническим, сектантским индуизмом паломники разносили по всей стране, популярность проповедника росла. Он по-прежнему искал способы распространить в массах свое учение. Еще до поездки в Варанаси он с помощью нескольких своих приверженцев открыл пять школ (патхашал) в городках Северо-Западной Индии – Фарукабаде, Мирзапуре и др. Существовали они на частные пожертвования, и число учащихся в каждой не превышало несколько десятков человек. В патхашалах преподавалась санскритская грамматика, изучались ведийские тексты. Впрочем, эти школы оказались нежизнеспособными и довольно быстро закрылись.