В Бомбее "Арья самадж" быстро приобрел популярность, постепенно его отделения появились и в других частях страны. Главными центрами арьясамаджистского движения и сегодня остаются Северо-Западные районы Индии, Уттар-Прадеш и Восточный Пенджаб. Всего к началу 80-х годов насчитывалось 79 отделений, а число членов – более 40 тысяч. К началу ХХ столетия оно увеличилось до 100 тысяч.
После Бомбея Свами Дайянанда отправился в Гуджарат. В 1877 г. должен был состояться так называемый большой дарбар, т.е. прием наиболее известных и знатных людей страны вице-королем Индии. Приглашались многие раджи и махараджи, мусульманские улемы и индуистские пандиты, представители образованных слоев. Свами Дайянанда предполагал использовать это событие для обсуждения положения в стране с религиозными деятелями и надеялся выработать совместный план действий, скажем, с Сайид Ахмад-ханом, основателем знаменитого Алигархского мусульманского университета. Сделать это, однако, не удалось.
Интерес Свами Дайянанды к проблеме взаимоотношений членов различных религиозных общин с годами возрастал. В марте 1877 г. в г.Чандапуре (Северо-Западная Индия) он выступил инициатором диспута между адептами разных конфессий. Приехали и индуистские пандиты, и христианские миссионеры. Записи очевидцев передают атмосферу напряженного спора, поисков убедительной аргументации для опровержения чужого мнения. Сохранились и имена тех, кто откликнулся на призыв реформатора, среди них были, например, миссионеры Скотт и Нобль – известные деятели христианского епископата в Индии. Эти встречи, поездки в Бомбей и Калькутту, где реформаторы проявляли себя весьма активно, показали Дайянанде, что издание работ по вопросам вероучения приносит реальную пользу. Он вступил во владение типографией, считая возможным пренебречь одним из основных запретов для саньясина – не владеть никакой собственностью. Еще в Бомбее Дайянанда опубликовал курс пятнадцати своих лекций, и М.Г.Ранаде из "Прартхана самадж" помогал ему в этом. Теперь, на его взгляд, неотложной задачей было создание специального труда, посвященного его собственному пониманию сущности индуизма. Свой труд – плод многолетних раздумий о природе мироздания, об основах вероучения, о предназначении человека – он назвал "Сатьяртха пракаш" ("Свет истины"). Первое издание книги увидело свет в 1875 г. в Варанаси. Но реформатор не был удовлетворен работой, считая, что многое в ней изложено неточно, ряд мест содержит явные ошибки, и, хотя обычно это связывают с некомпетентностью его помощников, поскольку Свами Дайянанда диктовал, а не писал текст, причина его неудовлетворенности лежала скорее в другом. Воззрения его не оставались неизменными, он не отказывался от какого-либо положения, если к этому не было достаточно серьезных оснований, но, коль скоро менялись его представления по тому или иному вопросу, он сообщал об этом тотчас же, подробно объясняя, где и почему он ранее ошибался.