Работа над книгой продолжалась. Автору ее не пришлось держать в руках второе, дополненное и переработанное издание: подготовленное к печати его единомышленниками, оно вышло уже после смерти учителя. Первый вариант "Сатьяртха пракаш" обычно не принимается во внимание при исследовании взглядов Дайянанды, однако он чрезвычайно интересен для тех, кто хочет проследить, как развивались и формировались его взгляды.
При чтении первого и второго вариантов отчетливо видно, что мысли Свами Дайянанды кристаллизуются, положения приобретают завершенную форму и образуют законченное учение. Ко второму варианту близко небольшое сочинение "Арьйоддешья-ратнамала", название которого примерно можно перевести как "Собрание драгоценностей страны ариев". Это своего рода конспект книги "Сатьяртха пракаш": материал излагается так, как это делается в глоссариях – называется какое-нибудь понятие, допустим, "мокша" или "дхарма", а затем дается его толкование.
Много времени уделял Дайянанда ведийским текстам. В 1877 г. начал писать комментарий к "Ригведе" – "Ригведади-бхашья– бхумика", но успел прокомментировать только несколько книг "Ригведы", однако, когда его приверженцы после смерти учителя начали разбирать его бумаги, они были поражены объемом проделанной им работы: сочинение насчитывало более 800 страниц.
Его труды немало говорят о личности автора, он не щадит своего воображаемого оппонента, цитировавшего, скажем, отрывки из упанишад, отмечая на полях "что за вздор", "что за чепуха", "ну какой глупец может так трактовать эти строки?".
Комментарий к "Ригведе" и трактат "Сатьяртха пракаш" позволяют многое понять и в самой природе индийского способа теоретизирования. Умению вести дискуссию в Индии всегда придавалось большое значение, и, чтобы доказать свою точку зрения, недостаточно было ее высказать или сослаться на какой-нибудь авторитет. Представители философской школы ньяя разработали сложную систему ведения дискуссии и условия достоверного познания. Позднее практически все школы классической индийской философии восприняли разработанные найяиками методы. Свами Дайянанда строит свое изложение так, чтобы читающий его книгу увидел ошибочность выводов противника реформатора и согласился с выдвигаемым им самим положением: сначала он излагает тезис, потом приводит мнение оппонента (оппонентов может быть много, и когда, допустим, рассматривается вопрос о доказательстве бытия Бога, при– водятся и опровергаются последовательно контраргументы 14 противников, излагающих понимание Бога с позиций своих учений).