самых святых душ, какие только есть у Бога в этом мире»
83. Как видно, ложное смирение и здесь выявило себя в полноте, ибо концовка фразы говорит сама за себя: разумеется, среди этих «трёх» не могло не остаться места для него самого.
Не случайно поэтому члены его Ордена, заразившись подобными представлениями о собственной исключительности, увидев однажды добродетельную жизнь одного из братий, поняли, что он — «человек великого совершенства, как они сами»84. Не случайным является и факт, отмечаемый исследователями жизни Франциска, говорящий о том, что одной из причин, укоротивших его жизнь, явилось крушение замысла героя об обращении в христианство неверных мусульман85. Не случайны и другие, центральные события жизни самого Франциска, о которых — чуть ниже. Не случайны, ибо сам Франциск так говорил о смысле своей жизни: «Я трудился своими руками и хочу трудиться, и хочу, чтобы и все другие братья трудились изо всех сил, потому что это приносит честь»86.
Чтобы сделанные выводы не показались слишком поспешными, посмотрим, что по этому поводу пишут святые отцы. Так, Авва Дорофей свидетельствует: «Монашеская гордость есть та, когда кто тщеславится, что он упражняется во бдении, в посте, что он благоговеин, хорошо живёт и тщателен». Сам же Франциск неоднократно проповедовал о смирении, но «случается также, что иной и смиряется для славы. Всё сие относится к монашеской гордости»87. «Кто, домогаясь уловить людскую славу, мог приобрести смиренные помыслы?» — недоумевает преподобный Исаак Сирин88. «Смиренномудрый не должен стараться выказывать своё смирение на словах, — продолжают заданную тему преподобные Варсануфий и Иоанн, — ибо смирение на словах есть порождение гордости и беспорядочно рождает через них матерь свою — тщеславие»89. А узнаёт человек о том, что достиг смирения, «из того, что находит для себя гнусным угождать миру своим общением с ним или словом, и в глазах его ненавистна слава мира сего»90. У Франциска же мы заметили нечто сему противоположное; а окончательные выводы сделаем несколько позже.
При совершении благих поступков ассизским подвижником преследовалась ещё одна цель — заслужить Царство Небесное и получить награду от Бога, Который понимается католиками не столько как Любовь, сколько в качестве Мздовоздаятеля и Судии, награждающего праведных и отмщающего грешным. Неоднократно Франциск говорил в поучениях и завещании своей братии о том, что делам милосердия, которые суть дух и жизнь, надлежит сиять, являя пример остальным, ибо за них — награда и воздаяние