Чудеса человеческого восприятия
В поисках опровержения или подтверждения сделанного ранее вывода о Боге, я наткнулся на работу святителя Григория Нисского «Опровержение мнений Аполлинария (антиррик)». Он пишет: «Но он есть Бог, – говорит, – по духу, бывшему во плоти, а человек по плоти, восприятой от Бога». Опять, что такое бытие во плоти духа вне единения с нашей плотью? Откуда же восприят человек, как не от первого человека, о первом происхождении которого из земли, а не с неба известно нам от повествующего о родословии его Моисея? Ибо Бог«персть [взем] от земли; созда Бог человека»(Быт. 2, 7). А что состоялось другое сотворение человека с неба, о том ни от кого нам неизвестно.
То, что святителю, участнику Вселенского собора, младшему брату Василия Великого, не известно о сотворении человека, поразило меня до глубины души. Я нашел другие его работы и в первой же обнаружил такое утверждение: «И если вместе с небом в начале приведена в бытие земля; то почему приведенное в бытие было не устроено? Ибо устроить и сотворить не представляется в понятии чем либо различным». (О шестодневе, 5)
Это написал умный человек, различающий мельчайшие оттенки смысла слов, выражающих свойства Бога. И он оказался не в состоянии различить свойства действий, выражаемых словами «сотворить» и «устроить»? В чем корень такой слепоты?
Прежде всего, это впитанное с молоком матери восприятие неба, Земли и человека как вещественных образований. Даже «чистое словесное молоко» (Писание) оказалось не в состоянии исправить детские впечатления. Более того, это детское восприятие исказило толкование Писания настолько, что убрало из состава человека человеческий дух. К счастью, не у всех святителей.
Современник и знакомый Григория Нисского св. Иоанн Златоуст в восьмой Беседе на книгу Бытия толкует сотворение человека и плавно подключает к нему толкование на его созидание.
Св. Василий Великий, брат св. Григория, в своей десятой беседе на Шестоднев тоже говорит о сотворении человека Богом, но переводчик даже в цитате умудрился вместо «сотворим» написать «создадим». Святитель тоже говорит о сотворении телесного человека, но выделяет его некоторые свойства как образ Божий, не называя их духом человека.
Не называет он духом и дух-управитель вещественного Солнца, однако подробно описывает способность вещества Солнца поглощать и выделять свет. И то, что свет этот может существовать независимо от вещества: «И никому да не кажется невероятным утверждаемое, что иное есть блистательность света, а иное – тело, в котором находится свет. Во-первых, видно сие из того, что все сложное делится у нас таким же образом на вмещающую сущность и на приданное ей качество. Посему как по природе иное есть белизна, а иное – тело выбеленное, так и теперь упоминаемые, будучи различны по природе, соединены силою Творца. И не говори, что нельзя отделить их друг от друга. Я и не утверждаю, чтобы для меня или для тебя было возможно отделение света от солнечного тела, но говорю только, что представляющееся нам раздельным в мыслях может быть и в самой действительности разделено Творцом их природы». (Беседы на Шестоднев, 6)