„Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою?“
Бог отвечает ему: „Если извлечешь драгоценное из ничтожного, - то будешь как Мои уста“ (Иер. 15), т. е. будешь обладать властью, творческою силой Божественного слова.
Вот эта именно способность - извлекать драгоценное из ничтожного - и составляет тайну всякого творчества, Божественного делания, теургии.
Не она ли в химической лаборатории природы на гниющих отбросах растит благоуханный цветок?
Не ею ли художник, взяв „презренное из жизни“, возводит его „ в перл создания?“ (Гоголь).
Не эту ли силу, в сущности, искали в средние века алхимики, называя ее философским камнем, который превращал бы грубые металлы в золото?
И она есть, эта сила, творящая изумруд из глины и алмаз из угля!
Но, поистине, „все великое входит в этот мир чрез врата страдания“.
Мы любуемся жемчужиной, ее нежным матоворадужным отливом. Как она рождается?
В темных глубинах Индийского океана живет моллюск в своей створчатой раковине.
В раковину попадает песчинка, которая раздражает тело моллюска. Последний, в целях самозащиты, выделяет из себя перламутровую жидкость, которая обволакивает песчинку. Эта работа идет годами. Так рождается жемчуг, красота венцов и ожерелий. Так рождается всякая красота.
Но не всякое страдание способно ее произвести.
И потому, обращаясь теперь к переживаемым нами страданиям, мы должны прежде всего различить два рода их.
Есть страдания за нарушение правды, те, которые вытекают из несоответствия действительности нашим дурным желаниям. В этом случае - действительность хороша, но наши желания греховны.
Скупец сохнет от жадности, алкоголик изнывает, не находя возбуждающего напитка, жестокий человек ночей не спит оттого, что ему не удается месть, развратного человека мучит сжигающая его нечистая страсть. Ведь всё это тоже страдания.
„Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое“8).
О, сколько их, этих мучеников во имя „учения мира“, как говорит Л. Толстой в своей статье „В чём счастье?“
Гораздо больше, чем за учение Христа, и гораздо тяжелее эти страдания, потому что они бессмысленны; они и не могут иметь смысла, потому что вытекают из нарушения смысла жизни, законов правды, любви и чистоты.
8) Рим. 2.
Они происходят от борьбы против Христа во имя греха, против Смысла (Логоса) во имя бессмыслицы.
Их временный, относительный, отрицательный смысл (их противопоказание) состоит лишь в том, что они свидетельствуют об уклонении от истинного, вечного Смысла жизни и показывают, как не надо жить.