Вера глазами физика (Полкинхорн)

Я не рассматриваю каждую фразу символа веры. Отсутствие члена»Исповедую единое крещение во оставление грехов»не означает, что я считаю его малозначащим. Просто я не думаю, что могу сказать об этом нечто новое.

Polkinghorne (1988), ch. 1; (1991), ch. 4.

Torrance (1969), (1985).

Jenkins (1967), р. 78.

ibid., p. 8.

ibid., p. 41.

Grenz(1990), p. 206.

Barbour (1990).

Ward(1991), p.92.

Sagan(1980), p.4.

J. Monod, цит. по Barbour (1990), p. 6.

J. Wicker, Zygon 24, р. 162.

Barbour (1990), pp. 123–124.

Bartholomew (1984); Polkinghorne (1986), ch. 6; (1988), ch. 3; Prigogine (1980); Prigogine and Stengers (1984); для аналогий в биологической науке см. Реасоске (1979), chs 3 and 4; (1986), chs 2 and 3.

Gilkey (1969), p. 223.

Davies (1984); (1989), ch. 15.

Nagel (1986), p. 30.

Whitehead(1978), р. 5.

Блез Паскаль, Мысли. М.«REFL‑book», 1994, стр. 188.

Moore (1989), р. 252.

Ward (1982a), p. 93.

Kenny (1979), р. 73.

Nagel(1986), p.79.

Macguarrie(1982), p.17

Nagel (1986), р.111.

Цит. по Thiselton (1980), p. 186.

Berger(1970), ch. 3.

Polkinghorne (1988), pp. 75- 76. См. тж. Mickens (1990) и cf. Barrow (1992), ch. 6.

Цит. по Kenny (1979), p. 15.

Monod (1972), ch. 9.

Weinberg (1977), ch. 8.

Gilkey (1969), p. 309.

Allen (1989), р. 13.

ibid, р. 214.

Gutierrez (1988), р. 103.

Bronowski (1973), р. 412.

Steiner (1989), р. 56.

Peacocke(1986), p. 54.

ibid, р. 123.

Dawkins(1986).

Davies (1987), р. 20. Эта книга дает полезный обзор вопросов и научных мнений по данной теме.

Реасоске (1986), Приложение; Prigogine (1980); Prigogine and Stengers (1984).

Цит. по Davies (1987), p. 112.

Eccles (1989).

Цит. по Barbour (1956), p. 92.

Nagel (1986), p. 80.

ibid, р. 81.

ibid, р. 225.

Взгляд, который выражает в своей книге Сирл (Searle (1984), ch. 1), что»ментальные явления есть лишь свойства мозга», не отражают адекватно это различие. Он приводит аналогии с макро- и микро–физикой, но оба его описания касаются одних и тех же явлений, а именно, затрагивают энергию и импульс. (См. мою заметку»Редукционизм»в конце этой главы.) Другая точка зрения, выраженная Ходжсоном (Hodgson (1991), ch. 6) заключается в том, что если сознание это не более чем обработка комплекса входящей и исходящей информации, то в чем тогда его эволюционное преимущество над бессознательным выполнением того же самого?

Daly (1988), р. 132.

Eccles (1984); (1989); Eccles and Robinson (1985).

Penrose (1984), chs 9 and 10; См. тж. Hodgson (1991); Lockwood (1989).

Polkinghorne (1984), ch. 4; (1991), ch. 7.

To же самое верно и для теории Полларда (Pollard) о том, что Бог провиденциально может действовать именно таким образом: Pollard (1958).

Цит. по McMullin (1985), р. 223.

Nagel (1986), р. 30.

ibid., p. 51

Whitehead(1978)

Griffin (1986), р. 14.

Pailin (1989), p. 53.

ibid., р. 148.

Barbour (1990), р. 227.

ibid., p. 228.

Bohm (1980), особенно ch. 7.

См. Weber (1980).

Polkinghorne (1988), ch. S; (1991), ch. 3.

См. Polkinghorne (1991), p. 86.

Я не думаю, что развитие классической теории поля сыграло в этом значительную роль, поскольку поля являются механическими; см. ibid., p. 93.

ibid., pp. 89–92.

См. Gleick (1988); Stewart (1989); а тж. мою статью» Законы физики и законы природы» (The Laws of Physics and the Laws of Nature) в Russell et al. (1993).

Обсуждая малые импульсы, необходимо помнить, что существуют некоторые тонкие и нерешенные проблемы относительно взаимосвязи теории хаоса и квантовой теории; см. Davies (1989), pp. 365–370.

Penrose (1989); см. тж. Hodgson (1991).

Polanyi (1958), passim.

Arbib and Hesse (1986).

Rolston (1987), р. 66.

Crick (1966), р. 10.

Barbour (1990), ch. 6; Peacocke (1979), ch. 4; (1986), chs 1 and 2; Polkinghorne (1986), ch. 6.

См. прим. 40.

Pailin (1989), р. 7.

Цит. по McMullin (1988), р. 70.

Цит. по ibid., р. 154.

Об истории научных идей, основанных на прозрениях прошлого см. Park (1988).

Polkinghorne (1991), p. 8.

Напр., cм. Jantzen (1987); Burrows (1987); Williams (1991).

Swinburne (1979), p. 13.

цит. по Jaki (1989a), p. 97.

Polkinghorne (1991), ch. 1.

cf. Puddefoot(1987).

Polkinghorne (1989b).

d'Espagnat (1989); Polkinghorne (1991), ch. 7.

Torrance (1985), р. 79.

ibid., p. 81.

ibid., p. 83.

Torrance (1969), р. 9.

Polkinghorne (1991), сh. 4. Я считаю поклонение и надежду главными аспектами религиозной жизни.

Thiemann (1985), р. 96.

ibid., р. 147.

Цит. пo Jaki (1989a), p. 105.

Hanson (1969), ch. 9.

Sykes (1984), р. 11.

Murphy (1990), р. 166.

Цит. по ibid., p. 89.

Polkinghorne (1991), ch. 2.

ibid., ch. 7.

Hick (1966b); см. тж. Polkinghorne (1989а), ch. 5.

См. Barrow (1992); Davies (1992), ch. 5.

Polkinghorne (1989b).

Mitchell (1973); Swinburne (1979).

Crick (1988).

Kragh (1990), р. 17.

Цит. по Penrose (1989), р. 419.

Тorrаncе (1989), р. 74.

Polanyi (1958).

Farrer (1962), p 187.

Pannenberg (1976), р.340.

McMullin (1988), p. 24.

Polanyi (1969), p. 167.

Nagel (1986), p. 24.

Gilkey (1959), pp. 47–48.

Nagel (1986), p. 24.

Jaki (1989b), p. 221.

Burrell (1986), pp. 3–4.

Polkinghorne (1991), ch. 2.

Arbib and Hesse (1986), p. 207.

Ward (1982a), p. 110.

Polkinghorhe (1988), ch. 1; cf. Ward (1982b), ch. 2.

J. H. Newman, Цит. по Burrell (1986), p. 6.

Gilkey (1959), p. 441.

Leslie (1989), ch. 8.

Цит. по Jaki (1989а), р. 45.

Cupitt (1980); Phillips (1976).

Polkinghorne (1991), ch. 4.

Banner (1990), p. 89.

Davies (1983); (1992); Montefiore (1985); Polkinghorne (1986); (1988).

Torrance (1981), р. 36.

Green (1989), р. 174.

Torrance (1969); (1985).

Murphy (1990), р. 18.

Barrow and Tipler (1986); Leslie (1989); ср. критическое обсуждение в Polkinghorne (1991), ch. 6.

Popper (1959); (1963).

Buckley (1987), pp. 359–360.

Begbie (1991), p. 7.

Цит. по Pattison (1991). Здесь дается оценка различных богословских подходов к изобразительному исскуству.

См. защиту исскуства как знания J. Begbie in Montefiore (1992), pp. 58–83.

Steiner (1989), p. 201.

ibid., p. 137.

ibid., p. 27.

ibid., p. 6.

ibid., p. 227.

Цит. по Begbie (1991), р. 224.

Цит. пo Vidler (1962), р. 18.

ibid., p. 19.

Gorringe (1990), р. 121.

Barbour (1974); (1990), chs 2 and 3; Carries (1982); Peacocke (1984); Plokinghorne (1991), chs 1 and 2.

Lonergan (1972); Pannenberg (1976); Torrance (1969); (1985).

Pannenberg (1976), p. 303.

Cp. Thomson (1987).

Cm. Polkinghorne (1989b), ch. 21.

Polanyi (1958), p. vii.

Lakatos (1978), pp. 8–101; критический анализ можно найти в Newton‑Smith (1981), ch. 4.

Popper (1959); (1963).

Murphy (1990), pp. 199–208.

Banner (1990), ch. 6.

Murphy (1990), pp. 199–208.

Lindbeck (1984); критический анализ см. в Polkinghorne (1991), pp. 12–14.

Maclntyre (1981).

Polkinghorne (1991), p. 18.

Rorty (1980).

Цит. по McMullin (1988), р.66.

ibid., p. 68.

Polkinghorne (1989b), ch. 21.

van Fraassen (1980); (1989).

van Fraassen (1989), p. 143.

ibid.

Polkinghorne (1988), ch. 2.

Kenny (1989), р. 121.

Pailin (1989), р.24.

Allen (1989), р. 74–75.

См. Polkinghorne (1979), ch. 5.

Mackay (1977), р. 21.

Pailin (1989), р. 41.

Burrell (1986), р. 40.

Ward (1982а), р. 216.

Hawking (1988), р. 174. 10

ibid., p. 175. Steven Weinberg (1993) делает интересное замечание, что окончательная теория, хотя логически и не необходима, может быть»логически изолирована», так что»ее никоим образом невозможно модифицировать даже в мелочах без того, чтобы она не привела к логическому абсурду»(р. 189).

Цит. по Hick (1989), р. 21.

Hartshorr. e (1948), р. 31.

Ward (1990), pp. 10–11.

Ward (1982a), p. 33.

Цит. no Pailin (1989), p. 96.

Hartshorne (1948), p. 35.

Ward (1982а), р. 177.

Leslie (1989), р. 166.

Burrell (1986). р. 53

ibid., р. 67. 21

Polkinghorne (1989а), ch. 7.

Цит. по Kenny (1979), р. 25. 23

Я весьма обязан Питеру Барроузу (Burrows) за полезную беседу на эту тему.

Реасоске (1986), р. 98.

D. Hume, Dialogues Concerning Natural Religion.

Polkinghorne (1988), ch. 3; (1989a), chs 1 and 2; (1991), eh. 3. 7.

См. ТЖ. дискуссию по»The Block Universe*' by C. J. Isham and J. C. Polkinghorne in Russell et al. (1993).

цит. по Fiddes (1988), p. 91.

Pailin (1989), р. 85.

Drees (1990), р. 150.

Ward (1982а), р. 3.

ibid, p. 51. 33

ibid., р. 165.

цит. по Ward (1990), р. 21.

Hartshorne (1948), р. 50.

Rddes (1988), р. 2.

ibid., p. 100.

Vanstone (1977), р. 69.

Fiddes (1988), pp. 108–109.

ibid., p. 262.

ibid., p. 3.

Brown (1987), p. 45.

Einstein (1948).

R. Burhoe, Zygon, 10, p. 367.

Hartshorne (1948), p. 90.

Polkinghorne (1988), ch. 4.

Moltmann (1981), pp. 105–114; (1985), pp. 86–93.

Jantzen (1984).

Polkinghorne (1989a), pp. 18–23.

Peacocke (1979). Позднее (1990) Пикок уточнил свои позиции и, кажется, следует линии, изложенной здесь

Pailin (1989), р. 61.

Whitehead (1978), р. 351.

Pailin (1989), p. 132

ср. частные опыты, описанные и проанализированные в Taylor (1992), ch. 2

Green (1989), р. 129.

Цит. по Gilkey (1969), р. 116.

Moltmann (1967), р. 16. 58.

Pannenberg (1968), р. 169.

Taylor (n. d.), p. 132.

Polkinghorne (1989a), ch. 9.

Barbour (1990), p. 264.

Pailin (1989), p. 89.

Hartshorne (1948), p. 134.

Pailin (1989), р. 94.

Hartshorne (1948), р. 142.

ВагЬоиг (1990), pp. 261–262.

PaMin (1989), p. 214.

Whitehead (1978), p. 356.

Pailin (1989), p. 164.

Hartshorne (1948), р. 133.

Pblkinghome (1989а); (1991), ch.3. 72

Ward (1982b, p. 95) доказывает богословскую необходимость того, что божественное действие неприметно.

Bartholomew (1984), р. 143.

Цит. по Brown (1987), р. 17.

См. Polkinghorne (1991), ch. 7.

Hawking (1988), р 141

Green (1989), р. 188.

Burrell (1986), р. 15.

Панненберг искал основание для признания независимости твари даже в самодифференциации Лиц в божественной природе Св. Троицы; см. дискуссию Гренца: Grenz (1990), pp. 85–87.

Torrance (1989), p. 12.

Ward (1990), p. 6. 7

Moltman (1981), p. 109.

Whtehead (1978), p. 343.

СоЬЬ and Griffin (1976), p. 65.

См., напр., Davies (1983), р. 65.

См., напр., Polkinghorne (1979), pp. 72–5.

Peacocke (1979), p.304.

Цит. по McMullin (1985), р. 10.

цит. по Stannard (1982), р. 11.

Цит. по McMullin (1985), р. 11.

Использованный синодальный перевод приведен в соответствие с английским текстом автора — прим. ред.

Dyson (1979), р. 256.

Barrow and Tipler (1986), p. 22.

ЦИТ. noMcMullin (1985), р. 139.

ibid., p.14O.

Peacocke (1990), p. 121

Polkinghorne (1988), ch. 4.

Polkinghorne (1991), ch. 7.

Polkinghorne (1989а).

Quoted ibid., p. 8.

Barbour (1974), pp. 84–91.

Нарушение симметрии могло приобрести разные формы в разных космических областях. Антропное условие требует, чтобы одно из них обрело правильную форму.

Polkmghorne (1991), р 46.

Августин. Исповедь, 10.27

Moltmann (1985), ch. 7.

ibid., p. 163.

ibid.

Polkinghorne (1988), pp. 75–80.

Moltmann (1985), р. 164.

Polkinghorne (1989а), eh. 7.

Farrer (1968), р.76; см. также: White (1985).

ibid., а также Farrer (1967).

Wiles (1986), р. 93.

Jung (1954).

См.: Polkinghorne (1989a), ch. S.

Ward (1990), p. 2.

ibid., р. 3.

Polkinghorne (1989а), р. 63

ibid., pp. 66–7.

Pailin (1989), р. 153; см. еще Pailin (1992), где дана более колоритная картина того, что вырастает из осмысления опыта.

Gilkey (1959), р. 186.

Реасоске (1990), р. 68.

Rolston (1987), р. 289.

Gorringe(1991), p.12.

ibid., p. 55.

ibid, p. 103

Kung (1977); см. также очерк Macquarrie (1981), где дано 16 ссылок на экзистенциализм и только одна на творение.

Pannenberg (1976), pp. 26–7.

См. в Peters (1989), ch. 6.

Peacocke (1979), p. 305.

Сравн. Bradley (1990).

См., напр. Neil (1964).

Sherwin‑White (1963).

Я разделяю традиционную точку зрения относительно вопросов датировки новозаветных документов: другие мнения см. в Robinson (1976)

Ср. Wright (1992), особенно pp. 396–403.

Dodd (1963); Robinson (1985).

Многие считают, что Иоанн знал Евангелие от Марка.

Sanders (1985), pp. 252–24.

См., напр., перевод Нового Завета под ред. еп. Кассиана (Безобразова). В Синодальном переводе, следующем поздним редакциям греческого текста, в повествование Луки вставлена молитва из Матфея. — прим. ред.

См., напр.: Sanders and Davies (1989), ch. 14.

ibid., р. 301.

Hick (1976), р. 117

Pannenberg (1968), р. 23

Dodd (1971), р. 156. (Русский перевод: Додд Ч. Г. Основатель христианства. М.: Наука, 1993, с.27).

Moule (1977), р. 156.

М Hengel (1981), р. 72.

Sanders (1985), р.2.

ibid., р. 11.

ibid., р. 11.

См. также: Sanders (1977).

Macquarrie (1990), pp. 51–2.

См. сравнение Иисуса с фарисеями у Харвея (1982), pp. 50–1.

Macquarrie (1990), pp. 350–1.

Jeremias (1971), ch. 1.

ibid., p. 35–36.

ibid., pp. 61–8, но сравн. C Vermes (1983), рр.210–13.

Moule (1977), pp. 11–22.

«Vermes (1983), pp. 163–8.

Moule(1977), p.14.

Mjeremias (1971), рр 56–61.

Dunn (1980), р. 254.

цит. По: Macquarrie (1990), р. 237. 31

Цит. no: Moule (1977), р. 6.

Macquarrie (1990), р. 183.

ibid., p. 185.

Harvey (1982), р. 113.

Dodd (1971), р. 44. Цит перевод С. Тищенко: Додд Ч. Г. Основатель христианства, с.38.

Polkinghorne (1989a), ch 4.

cp. Vanstone (1982).

Тацит К. Анналы. 15.44.

Hengel (1981), р. 44.

ibid., p. 31.

ibid., p. 43.

ibid., p. 37. 8 ibid., p. 70. * Юм Д. Соч. в 2–х тт. Т. 2. М. — Мысль, 1965, с. 115. — прим. пер.

цит. по: Gorringe (1991), pp. 89–90

Hengel (1981), p. 1.

ibid., p. 37.

ibid., p. 70.

Юм Д. Соч. в 2–х тт. Т. 2. М. — Мысль, 1965, с. 115. — прим. пер.

Schillebeeckx (1974), р. 538.

Macquarrie (1990), р. 312.

Цит. по.: O'Collins (1987), р. 101.

Sanders (1985), р. 320.

Я более высокого мнения об исторической надежности Деяний, чем многие исследователи Нового Завета.

Pannenberg (1968), р. 77. Это подразумевает и определенные оговорки относительно авторства других новозаветных текстов (таких как Ин и 1 Петр).

ibid., p. 94.

Фрагмент Мк.16:9–20 отсутствует в древнейших рукописях Мк. — прим. перев.

ibid., p. 96.

ibid., p. 89. 18

Dodd (1971), р. 40. (Здесь и далее цит. по: Додд Ч. Г. Основатель христианства. М.: Наука, 1993, с.34).

Возможен вопрос, а дышал ли воскресший Христос? Это тем более означало бы, что существовал обмен между его прославленным телом и земным окружением.

Caird (1963), р. 261.

McDonald (1989), р. 107.

Цит. по: O'Collins (1987), р. 212.

Baker (1970), pp. 253–5.

Dunn (1985), р.67.

Dodd (1971), р. ',72. (В указ. рус перев. с 160–161).

McDonald (1989), р. 140.

Vermes (1983), р.41.

Lapide (1984), р. 92.

Счет времени в древнем мире включал как первый, так и последний день периода.

Robinson (1972), р. 132.

Pannenberg (1968), р 53.

Ibid.. р.341.

Macquarrie (1990), р. 406.

Pannenberg (1968). р. 112.

Moltman (1974), р. 162.

Lapide (1984), р. 89.

Jenkins (1967), р. 89.

Pannenberg (1968), р. 397.

Цит. по: Macquarrie (1990), р. 410.

Robinson (1972), р. 49.

Цит. по: McDonald (1989), р. 71

Polkinghorne (1983), р. 89.

Dunn (1977). р. 42. [Данн (1997), с. 82.

Ср.: Dodd (1961), pp. 93–98; Jeremias (1972), pp. 70–77. Я не согласен с интерпретацией притчи, которую дает Иеремиас.

Dunn (1980), р. 64..

Dunn (1977), р. 50.

Moule (1977), р. 149.

См. обсуждение вопроса: Cullmann (1963), ch. 7.

Moule (1977), р. 150.

См., напр.: Dunn (1980); Cullman (1963).

Dunn (1980), р.125.

Moule (1977), p. 151.

Dunn (1977), p. 57. [Данн (1997), с. 97.]

Dunn (1980), р. 253 (в оригинале это подчеркнуто курсивом).

Macquarrie (1990), ch. 3.

Анализ различных форм взаимодействия Христа и культуры см.: Niebuhr (1951).

Pannenberg (1968), p. 25.

См., напр.: Polkinghorne (1986), ch. 2.

Moule (1977), р. 2–3.

Кпох (1967), p. viii.

ibid., p. 54. 20

См.: Polkinghorne (1991), ch. 2.

Кпох (1967), р. 12.

Dunn (1980), р. 209.

Ср.: Baillie (1956), ch. 1; Robinson (1972), ch. 2.

Knox (1967), ch. 6.

Robinson (1972), p. 97.

Кпох (1967), р. 100.

См.: Polkinghorne (1991), pp. 25–8

Gorringe (1991), р. 86.

Gorringe (1990), pp. 121 -122

Temple (1924), p. 139.

Robinson (1972), p. 21.

Knox (1967), p. 109.

Polkinghorne (1988), ch. 6.

white (1991), p. 38.

ibid, p. 39.

Слово о воплощении Бога–Слова, 54.

Вл. Лосский переводит иначе:«То, что не воспринято, не может быть оббжено»(Письма, 101: PG, t 37, col. 181). См.: БТ, вып. 8. М., 1972, с. 82. (Прим. перса.).

Кпох (1967), р. 52.

ibid., р. 92

Pannenberg (1968), р. 38.

ibid., p 48

to Thiselton (1980), pp. 267, 269.

Polkinghorne (1991), ch. 2.

Young (1975), р. 6.

Baiilie (1956), р. 188.

Young (1975), р. 93.

Polkinghorne (1989a), р. 68.

Hebblethwaite (1987), р. 36.

Moltmann (1974), р. 205.

ibid., p. 278.

Baillie (1956), р. 172.

Young (1975), р. 96.

Grenz (1990), pp. 121 -122

Сравн.: Donovan (1982).

Robinson (1952).

Knox (1967), p. 66.

ibid., p. 89.

Moule (1977), p. 95.

Theissen (1984).

Macquarrie (1990), pp. 206–208.

Peacocke (1979), p. 213.

ibid., pp. 241 -242.

Barbour (1990), р. 211.

Torrance (1980), р. 100.

Robinson (1972), р. 179. Cullmann (1963) считает, что Новый Завет относится к Христу как к Богу в Его самооткровении, но такое суждение обусловлено тем, что Кульман обращает внимание в основном на Его титулы. Новый Завет много говорит о спасении, но сравнительно редко именует Иисуса»Спасителем».

В этом существенное различие между онтологической христологией воплощения и чисто функциональной.

Brown (1985), р. 237.

Hebblethwaite (1987), р. 63.

Lampe (1977); ср. Ward (1991).

Gorringe (1990), pp. 46–47.

См.: Macquarrie (1990), pp. 245–250; Baillie (1956), pp. 94–98.

Цит. по: BailNe (1956), р. 96.

ibid., 94–98.

Цит. по: Macquarrie (1990), р. 171.

Polkinghorne (1989а), ch. 8.

Morris (1986), р. 65.

ibid., p. 102.

ibid., p. 104.

ibid., p. 154–158.

Ward (1982a). МотивацияУорда принципиально исходит из рассмотрения божественного творения.

Polkinghorne (1988), р. 97.

Dodd (1961), р. 42. 81

Moule (1977), р. 5.

Robinson (1984), р. 4.

Сравн. с очерком Г. А. Уильямса в: Vidler (1962).

В православном богословии, например, в трудах Вл. Лосского по вопросу о единосущии Св. Духа никакой недовысказанности нет. — Прим. перев.

Taylor (1972), р. 5.

ibid., р. 43.

для сравнения: в английских текстах Good News Bible и New Jerusalem Bible Дух сам (лично) обращается к Богу (Отцу) за нас (для нас). — Прим. перев.

Moltmann (1992), р. 288.

ibid., p. 205

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. — Богословские труды, сб. 8. М, 1972, с. 85.

ibid., р. 161.

Taylor (1972), р. 61.

Лосский (1972), с.88.

Taylor (1972), р. 60.

ibid, p. 17.

ibid, р. 29.

Лосский (1972), с. 91.

См.: Pannenberg (1968), pp. 172–174.

ibid., p. 171.

Taylor (1972), р. 28.

Polkinghorne (1989a); см. также выше гл. 4.

Реасоске (1986), р. 125.

Реасоске (1972), р. 242.

Barbour (1990), pp. 176–178 и 209–214.

Polkinghorne (1989a), ch. 2.

Polkinghorne (1991), ch. 5.

Ср. Tracy (1981).

Thiselton (1980).

ibid., p. 326.

Цит. по той же работе, р. 301.

Вагг (1980), р. 50.

Именно очевидная неукорененность мариологического догмата в Новом Завете не позволяет мне принять его как легитимное продолжение доктрины.

=====

Zizioulas (1985), р. 17. См. также: Gunton (1991).

Gunton (1991), p. 43.

Torrance (1980); (1985).

Moltmann (1974), p. 192

ibid., p. 243.

ibid., p. 207

См. Ford (1989), pp. 197–198.

Например, Polkinghorne (1989b), ch. 21.

Moltmann, p. 244.

См. Brown (1985), pp. 169–176.

Polkinghorne (1991), ch. 1.

См.: Doctrine Commission (1987), ch. 7.

Цит. no: Moltmann (1992), p. 73

Polanyi(1958).

Maclntyre(1981).

Zizioulas (1985), р. 130 (ср. Рим 1:4; 8:11).

ibid., p. 21.

Обсуждение вопросов раннехристианского богослужения см.: Bradshaw (1992).

Polkinghorne (1989а), pp. 92–94

ibid., p. 94.

Zizioulas (1985), p. 17

Polkinghorne (1991), ch. 7.

Robinson (1952).

Zizioulas (1985), p. 182.

Евхаристия как основа и средство достижения христианского единства убедительчо рассмотрена у Mackey (1987), pp. 146–156.

Цит. по: Taylor (1972), р. 123.

Gutierrez (1988); Rowland and Corner (1990).

Цит. по: Реасоске (1979), pp. 89–90.

Talhard de Chardin (1959). (Рус перев.: Тейяр де Шарлей П. Феномен человека. М.: Наука, 1987).

Macquarrie (1977), р. 256.

Berger (1970), pp. 72–76.

Robinson (1950), р. 70.

Barrow and Tipler (1986), ch. 10; Dyson (1988), ch. 6

Tipler — см.: Russel et al (1988), pp. 313–332.

Zygon 24, р. 240.

ibid., pp. 255–271.

Drees (1990), pp. 128–41.

Квантовая теория многих миров основывается только на уравнении Шредингера и поэтому по сути своей она детерминистична. В квантовой космологии такого рода время оказывается вторичным по отношению к миру поливариантного бытия, который не является миром подлинного становления.

Polkinghorne (1991), ch. 8.

Moltmann (1981), pp. 105–114; (1985), ch. 4.

Daly (1988), p. 100

Лосский (1972), гл. 5.

O'Collins (1987), р. 156.

См.: Bartholomew (1984), ch. 4

Moltmann (1990), р. 190.

ibid., p. 207.

Ward (1990), р. 201.

Moltmann (1990), р. 316.

Daly (1988), р. 128.

Robinson (1950), р. 106.

Lewis (1946). (Рус. перев. Н. Трауберг подразумеваемого здесь «Расторжения брака» Льюиса см. в кн. Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М.: Республика, 1992. — Прим. перев.}

Desmond and Moore(1991), p. 623.

Zizioulas (1985), р. 166.

Robinson (1950), р. 76.

Pailin (1989), р. 132.

Hick (1966а), ch. 8.

ibid., p. 177.

Grenz (1990), p.74.

Cragg (1986), р. 315.

Я знаю, что некоторые утверждают противоположное; см. Polkinghorne (1989а), ch. 21, где я дал им свой ответ.

Pannenberg (1976), р. 421.

А Cragg (1986), р. 181.

D'Costa (1986); Race (1985). Критику такого распределения см.: Barnes (1989).

Цит. по.: D'Costa (1986), р. 14.

Hick (1989), р 36.

ibid., р. 375.

ibid, p. 309.

Ward (1990), р 199

D'Costa (1990), р. 42.

ibid., p. 33.

RJ. Griffits, in ibid., p. 168.

Цит. по: D'Costa (1986), p. 59.

Moltmann (1977), p. 153.

D'Costa (1986), p. 24.

Цит. по: Cragg (1986), р. 208.

White (1991), р. 24.

ibid, р. 112.

ibid.

Pannenberg (1976), pp. 319–320.

Cragg (1986), p. 345.

Цит. по: D'Costa (1990), p. 190.

цит. По: D'Costa (1986), p. 11.

Cragg (1986), p. 18.

Цит. по: D'Costa (1986), p. 136.

См.: Barnes (1989), особенно ch. 7.

Ward (1987), p. 186.

ibid., р. 1.

Taylor (1972), р. 186.

Grenz (1990), р. 35.

Cragg (1986), р. 255.

Jenkins (1967), pp. 72–73.

цит. ПО: Robinson (1979), р. 50.

Ward (1987), р. 3.

Kung (1986), р. 432.

Цит. по: Ward (1987), р. 135.

ibid. p. 11S.

Cragg (1986), p. 328.

Ср. Cracknell (1986), pp. 133–138.

Kiing (1986), p. 174.

ibid., p. 423.

См.: Cracknell (1986), pp. 75–85.

Рус пер. И. Крачковского с небольшой правкой.

Цит. по: Robinson (1979), р. 93.

ibid., p. 48.

Цит. по: ibid., р. 123.

Hebblethwaite (1987), р. 7.

Wiles (1992), р. 70.

Cragg (1986), 140–141.

ibid., p. 97.

См.: Lapide (1984).

Cragg (1986), p. 15. 53

Цит. по: ibid., p. 114.

ibid., p. 17.

ibid., p. 177.

ibid., p. 16.

Kiing (1986), р. 232.

Gorringe (1991), р. 11.

Ward (1987), р. 20.

ibid., p. 50

Cragg (1986), р. 249.

Ward (1987), pp. 61 -62.

Наиболее ортодоксальное из сохранившихся течений буддизма — прим. перев.

ibid., р. 51.

King (1986), р. 390

Цит по: Hebblethwaite (1987), р. 123.

D'Costa (1990), р. 17.

Jaki (1978); Russel (1986).

Capra (1975); Zukav (1979).

Polkinghorne (1986), pp. 82–83; (1988). pp. 93–94.

Polkinghorne (1984), ch. 7.

d'Espagnat (1989); Polkinghorne (1991), ch. 2.

Kiing (1986), p. 379.

Сравн: Rolston (1987), pp. 258–269.

Wblpert (1922), р. 144.

Ibid., p. 147. 210