6. ВСС, 1,499. См. также Rosinus adSarratantam episcopum в Artis Auriferae quam chemiamvocant (Basel, 1572,1,288).
7. Герметический свод, IV, 5, 8. См. также Hyppolitus, Philosophumena, VI, 17.
8. Morienus, Entretiens du Roi Kalid, BPC, II, 86.
9. Triomphe Hermitique, BPC, Ш, 196. См. также Rosinus ad Sarratantam episcopum, в
Artis Auriferae quam chemiam vocant, Ц 325; Braccesco, La Espositione di Geber Philosopho, Venezia, 1551,f. 25a; TurbaPhilosophorum, BPC,II, 17ит.д.
10. Philosophie Naturelle des Mitaux, BPC, П, 523.
11. C 4 G, II, 18.
12. Espositione, f. 66b; см. R. Bacon, De Secretis Operibus artis et natura, BCC, 1,622.
13. A. J. Pernety. Dictionnaire mytho-hermetique. Paris, 1758, p. 281.
14. CAG, П, 143-144.
49
Глава 5. Герметическое «присутствие»
Итак, когда соединение телесного и духовного, о котором мы го-
ворили, понимается должным образом, то есть не как выражение двух
принципов (хоть один из них и называется «духовным»), внешних по
отношению к сознанию, но как жизненность, данная в реальном опы-
те, - мы приходим к другой фундаментальной герметической доктри-
не: учению об имманентности, о присутствии «чудесной вещи» в че-
ловеке, о «живом хаосе», в коем заключены все возможности. Герме-
тические тексты постоянно отсылают к этой имманентности в тех же
выражениях, обладающих значением от космически-природного до
внутренне-человеческого: Камень, Вода, Рудник, Матрица, Яйцо, Хаос, Дракон, Свинец, Первоматерия, Дерево, Дух, Телесма, Квинтэссенция, Женщина, Небеса, Семя, Земля и так далее являются символами гер-
метического кода, относящимися, иногда в одном и том же пассаже, к
одному и тому же объекту, создавая таким образом огромные трудно-
сти для неопытного читателя.
В отношении «источника имманентности» герметическая литера-
тура высказывается также достаточно ясно: «Телесма, Отец всех ве-
щей» Изумрудной Скрижали находит подтверждение в откровении Гер-
метического Свода:1 «Ты - всё во всём, составленном из всех сил».
Мориен, отвечая Царю Калиду, поясняет: «О, Царь, я открою тебе прав-
ду: Бог, к своему удовольствию, создал в тебе эту замечательнейшую
из вещей,2 и куда бы ты ни шёл, она всегда следует за тобой, и ты не
можешь от неё избавиться... Ты являешься её Месторождением, ибо
она пребывает в тебе, и, говоря по правде, ты сам и есть тот, кто её
получает и собирает. Кто ищет любой другой камень в Магистерии, тот обманется в своих трудах».3 Останес, в арабском тексте Kitdbel-Fogul говорит то же самое: «Нет ничего более обычного в мире, чем эта таинственная вещь: она есть у бедных и у богатых, она