ет, но скрывается до тех пор, пока «делатель» не протянет руку Приро-
де.18 Герметическое Искусство оживляет значение аналогий путём вос-
становления реальности связей: самодостаточное и не нуждающееся
ни в чём, кроме самодостаточности, что и является «единой вещью»,19
«божественной и действенной техникой», - хк/уц вега, хЬ/уц даураию],
-оно «посредством сходства природ связывает природу близких субстан-
ций».20 Можно с достаточной степенью достоверности сказать, что
«Делание является третьим миром, подобным двум другим, в котором
силы этих двух - макрокосма и микрокосма-объединяются».-
52
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Герметический свод, ХШ, 2.
2. Этоттеистико-креационистекий мотив, как и многие другие сходные, которые встре-
чаются в средневековых текстах, является всего лишь отсылкой к доминировавшим в ту эпоху
концепциям экзотерической религии.
3. Entretiens, BPC, П, 86, 87, 88.
4. СМА, Ш, 124.
5. СМА, Ш, 117,124. См. также Commentatio depharmaco catholico (Amsterdam, 1666), IV, §8.
6. De Sulphure (Venice, 1644), 208; BPC, Ш, 273,279.
7. BPC, I.
8. Беме, Аврора, XXIV, 38,39 [В оригинале у Беме: «Ибо эта вода в возжжении гнева не
была схвачена смертью, а пребывает в вечности и до вечности и простирается во все концы в
сем мире; и она есть вода жизни, прорывающаяся сквозь смерть, и из нее будет построено
новое тело Божие в сем мире. И она содержится в звездах, равно как и во всех концах, однако
нигде не содержится осязаемо и постижимо, но наполняет одновременно все сразу; она есть и
в теле человека: и кто жаждет этой воды и выпьет от нее, в том загорается свет жизни, каковой
есть сердце Божие, и тотчас изливается Дух Святой». - Прим. пер].
9. Pemety, Fables, l, 72 [У Пернети сказано не «человек», а «Микрокосм», что, однако, не
принципиально. - Прим. пер.].
10. Olympiodorus, CAG, П, 100.
И. Op. cit, XXIV, 67.
12. Brhadaranyaka-Vpanishad, I, iv, 7.
13. Agrippa, De Occulta Philosophia, III, с 36.
14. Стоит отметить, что у римлян был ритуал, в ходе которого чёрный камень - lapisniger- клали в начале священного пути, via sacra Герметическое делание в греческих текстах
иногда называется «мистерией Митры», поскольку Митра понимается как Бог или Герой, воз-
никший из камня, который покорил Солнце. На сем «камне» - в евангелическом смысле - сле-
дует построить «церковь»; при этом, как мы отмечали ранее, «владыками храма» называли
герметических Мастеров. Можно пойти достаточно далеко, опираясь на эти значимые соответ-
ствия.
15. См. Беме, Аврора, XXV, 83: «Если кто-то хочет в точности узнать рождение или