начало звезд, то он должен знать в точности, как в теле рождается жизнь, ибо все рождения
происходят одинаково».
16. C4G, 111137.
17. Novum Lumen Chemicum, Venezia, 1644, p. 62.
П. BPC, III, 272.
19. К этой идее, как соответствующей одному из своих основных значений, отсылают
многочисленные герметические высказывания по поводу того, что ничего нельзя добавить к
символической «материи», что ее самой достаточно для совершенства и что ничто внешнее не
способно ей это совершенство даровать; что она содержит в себе принципы всех операций.
Процитируем Мориена (Colloquio, BPC, П, 62): «Тот; кто имеет в себе все, что необходимо
[герметические Мастера], не нуждается ни в чьей помощи».
20.G4 G, II,209.
21. Livre de la Misericorde, СШ, III, 179.
53
Глава 6. Творение и миф
Мы хотим привлечь внимание к одному заключительному аспекту
аналогии: согласно герметической концепции, поскольку элементы кос-
моса соответствуют таковым внутри человека, также и процесс творе-
ния в сравнении с процессом, в ходе которого человек посредством Ис-
кусства реинтегрируется внутренне, следует идентичным путём и
имеет тот же смысл. Аналогия между алхимическим Искусством
- ХПЦяа - и действием Демиурга - коацокоиа - отсылает к первым гре-
ческим текстам Пелагия, Комария и Зосимы. В различных этапах герме-
тической работы мы можем распознать фазы творения: инициагический
опыт даёт ключи к космогонии и наоборот; в соответствии с герметичес-
кой экзегезой, всякая традиционная космогония и мифология имеют, по-
мимо других значений, объяснение, образованное и замаскированное за-
гадками различных операций и преобразований Искусства.1
Совершенно очевидно, что разобраться в этом учении можно, толь-
ко если отбросить идею творения в историческом смысле, как нечто
совершённое в пространственно-временном прошлом; мы должны по-
нимать его как «творческое состояние», имеющее метафизический
смысл за пределами пространства и времени, вне прошлого и будуще-
го, что, по сути, и есть то состояние, которое некоторые мистики, в том
числе и христианские, называли вечным творением. В этом смысле
творение является всегда текущим событием, кое сознание всегда мо-
жет восстановить путём актуализации себя в состояниях, каковые - в
соответствии с «принципом имманентности» - составляют возможно-
сти его глубинной природы, то есть его «хаос», в то время как в космо-
гоническом мифе они представлены в форме символов, богов, первич-
ных образов и событий.2 И если принять, что целью «ambula ab intra», то есть герметического «внутреннего пути» нисхождения в «недра зем-