ли», является именно упомянутая «глубинная природа», этот аспект
герметического учения становится ясен. И поскольку алхимики не толь-
ко принимают различные этапы Гесиодова (или даже библейского) тво-
рения за парадигму, но также иногда распространяют эту аналогию на
эпизоды из жизни Христа и в особенности на деяния Геракла и Ясона, все они не являются для них ни «историческими фактами», ни «басня-
ми», но аллюзиями на вневременные духовные состояния и действия.
Мы должны добавить к вышесказанному, что такое «проживание
мифа» не имеет в герметизме никакого, даже отдалённого, мистического
54
оттенка. Из вышеизложенного следует, что «пережить миф» значит прий-
ти через символы к восприятию того надисторического порядка, в кото-
ром природа и сам человек оказываются, так сказать, в состоянии творе-
ния, содержащего в себе, кроме всего прочего, тайну энергий, действую-
щих внутри и за видимыми вещами и человеческой телесностью. Мы
увидим, что ни что иное не может лежать в основе всяких строго алхи-
мических (то есть не просто инициатических) операций. Теперь мы дол-
жны приступить к выявлению связей между этими идеями и глубинным
значением древних традиций, в соответствии с которыми боги, демоны
или герои являются проводниками в «физику», то есть в живое сознание
тайн природы: герметически «знать» бога означает реализовать «твор-
ческое состояние», которое одновременно является метафизической зна-
чимостью, «тайной душой» и оккультной силой определённого процес-
са природы. Различные ссылки в текстах в отношении «гениев», божеств
и др., которые во снах и видениях открывали «Сынам Гермеса» тайны
Искусства, следует понимать в том же смысле.
Теперь мы продолжим рассматривать выкладки герметической
доктрины в отношении принципов, составляющих «единое знание».
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. См. CAG, II, 213-214. Эта концепция эксплицитно выражена у Красселаме в OdeAlchemica (текст; представленный в О. Wirth, Le Symbolisme Hermetique, Paris, 1909, p. 161):
«Наше Великое Делание ясно демонстрирует; что Бог создал веб в этом мире таким же обра-
зом, каким мы создаем Эликсир». Мориен (Entretiens, BPC, П, 88): «Он содержит в себе четыре
стихии и напоминает мир, и устроен как мир». См. также делла Ривьера, llMondo Magico, p. 46, pp. 98-99; Philalethes, Introitus apertus ad occlusum Regis Palatmm, с V; Pernety, Fables, cit., 1,25; Hortulanus (Commentatw Tabulae Smaragdinae, BPC, 1 11): «Наш Камень сделан точно таким же
образом, каким был создан мир», и т.д.
2. С другой стороны, в герметизме утверждается традиционная идея внутреннего един-