цесса выступает разжижение, разложение, растворение, разъединение
и т.п.1
2) Возможно подойти к этой трансформации двумя различными
способами: активно и пассивно, владея ситуацией или подчиняясь ей, то есть в соответствии с ф или (^.
Такая альтернатива подчёркивает основные различия между
мистицизмом и инициацией. В первом случае некая смешанная, экста-
тическая недифференцированность играет роль цели, конечного пунк-
та назначения и выздоровления. Во втором случае, наоборот, «раскры-
тие» соответствует состоянию, в котором индивидуализирующая
сила, тот самый принцип 0, проявленный в человеческом теле как «Я»,
«окутанное тенями», перерождается и утверждается вновь.
В целях наиболее полного обоснования того, что дух гермети-
ческой реализации соответствует как раз этой второй возможности, определяющим для нас будет анализ группы аллегорий в литературе, которая касается символических взаимоотношений между Матерью и
Сыном, между Женщиной и Мужчиной. Начнём с максимы Филалета, коя гласит: «Фиксированное становится летучим на некоторое время, чтобы унаследовать наиболее благородное свойство, каковое затем и
позволит зафиксировать летучее».2 В этом случае «летучее» - эквива-
лент Матери, Женщины, Вод, Луны и т.п. - означает Spihtus Mundi, универсальную Жизненную Силу; с другой стороны, «фиксированное»
-то есть Сын, Мужчина, Огонь, Солнце, Красный Камень и т.д. - напро-
тив, означает «Я», личность, Душу.3 В целом, мнение всех Герметичес-
ких Философов единодушно в отношении того, что здесь следует при-
бегнуть к «умерщвлению», растворению в Водах, исчезновению во
чреве Матери, которая пожирает или убивает Сына, господству Женс-
кого над Мужским или Луны над Солнцем, летучего над фиксирован-
ным и так далее; но всё это представляет собой лишь необходимое пред-
варительное условие для возврата силы Сыну, чтобы дать ему возмож-
98
ность утвердить себя снова над тем, что ранее господствовало над ним
и «растворяло» его, и чтобы сделать его «более совершенным и вели-
ким, чем его родители».
По этому поводу д’Эспанье высказывается так: «Женщина поначалу
берёт верх над Мужчиной и господствует над ним, трансмутируя его в
свою собственную природу. Затем Мужчина восстанавливает свою силу
и, в свою очередь, добивается власти, господствует над Женщиной и
делает её подобной себе».4 В ТигЪа Philosophorum читаем: «Мать
порождает Сына, а Сын порождает Мать и убивает её».5 В других тек-
стах мы встречаем аналогичные выражения: «Когда я обнаружил себя
в руках моей Матери, соединённым с её субстанцией, я стал удержи-