вать её, останавливать и фиксировать».6 «Вода, или Меркурий, являет-
ся Матерью, которую заключили во чрево её Сына, то есть Солнца, каковой произошёл из этой Воды».7 «Женщине следует вначале позво-
лить одолеть Мужчину, а затем Мужчине одолеть Женщину».8 Фламель
добавляет: «Как только Дитя [созданное Искусством] становится силь-
ным и крепким до такой степени, что может сражаться с Водой и Ог-
нём [здесь имеется в виду та сила, что проявляется при пробуждении
см. также часть II, гл. 4 и 18], он поместит в свое собственное чрево
Мать, которая его родила»9 и так далее.
Особую важность имеют те формы данного цикла аллегорий, в
которых Мать (первичная субстанция всякого «металла» или индиви-
дуальной сущности) становится женой своего Сына. Эти формы ясно
говорят нам о роли и значении, придаваемом герметической традици-
ей мужским качествам того, кто стал на путь реализации. Но другие
формы аллегорий не менее интересны - те, что показывают, каким
может быть выражение мистико-религиозных или пантеистических
решений в символах противоестественных отношений. Состояния, в
которых универсальная энергия-субстанция, «единая Жизнь», господ-
ствует над личностью, эквивалентны Женщине, которая обладает Муж-
чиной, Сыну, который вернулся во чрево Матери, слуге, восставшему
против своего хозяина и «превзошедшему его во всём»10 и так далее.
В герметизме эти состояния составляют не более чем переход-
ные фазы; немедленно после этого восстанавливаются должные и угод-
ные природе взаимоотношения (после solve, или «контакта» - coagula).
Указанное совершенно отчётливо демонстрирует, что в рассматривае-
мой герметической технике преобладает утвердительный, «магический»
дух.
99
Тем не менее, центральный вопрос ещё не получил достаточно-
го освещения. Разве упомянутая «фиксация» Женского или обладание
Матерью всякого творения в целях получить возможность перенапра-
вить «природу, которая находит радость в самой себе» к «природе, ко-
торая господствует сама над собой», что является характерным для
мужчин, не выражает в конечном итоге - наряду с эквивалентным сим-
волом завоевания Древа Жизни - акт индивидуализации, результатом
коей, как мы видели, является Тело? И разве не оказываемся мы в по-
рочном кругу? Фактически, тексты рассматривают тело как центр вуль-
гарной жизни, окутанный тьмой и смертью; как нечто, что следует пре-
одолеть. И всё же, тело возвращается, чтобы предстать перед нами в
качестве неизбежного результата coagula, каковой является окончани-
ем Великого Делания. Речь не может идти о том же самом, телесность