На такой мировоззренческой основе осуществлялась христианизация философии — одно из удивительных явлений средневекового мира. В рамках этого процесса философия строилась как обоснование богопознания, а ее главной чертой стал теоцентризм (теос — Бог). Другой важной чертой средневековой философии была ее приверженность «школе», авторитетам христианской церкви. Связь со «школой» и необходимость следовать ее идеологии порождает такую особенность как формализм, привязанность к застывшим догматам и формулам. Третьей чертой стала обращенность философии к вопросу о соотношении веры и разума. На этом поприще она искала разграничительную линию между собой и классической античной философией, а также между средневековой наукой и религией. Следует отметить и такую особенность средневековой философии: она принимает принцип сотворенности мира Богом в качестве основы онтологии и принцип откровения (божественного внушения) в качестве основы истинного познания.
Средневековая христианская философская мысль прошла в Средние века три главных этапа развития: апологетика; патристика; схоластика.
Первый этап наполнен деятельностью, связанной с защитой христианства, с разработкой положения, что только христиане располагают истинной философией, и чистотой своей жизни христиане могут свидетельствовать об истинности познания Бога, в которого веруют. Видные личности этого периода: Юстин-мученик, Климент, Тертуллиан, Ориген.
Второй период, именуемый патристикой, связан с деятельностью идейных отцов-основателей христианской веры и церкви, получивших, в конце концов, признание и духовное господство в западном мире и в Византии. Среди видных философов этого этапа были Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин, Григорий Богослов и др.
Третий этап, именуемый схоластикой, связан с развитием философии как способа разумного оправдания веры. Собственно схоластика начинается с XI века. К числу знаменитых философов этого этапа относятся П. Абеляр, Фома Аквинский, У. Оккам и др.
В это время появились интеллектуалы, которые прошли подготовку в разнообразных школах (по латыни — схолы). Их интеллектуальная деятельность опиралась на системы доказательств. Но чтобы ввести доказательства, надо было овладеть логикой (диалектикой). Схоласты в основу доказательств положили силлогистическую логику Аристотеля.
Средневековая схоластика заострила вопрос об отношении знания к вере. Возникла концепция двойственной истины. Ф. Аквинский, например, говорил о возможности гармонии между истинами веры и истинами человеческого разума. Схоласты также вели спор об «универсалиях» или о природе общих понятий. Одновременно это был спор по проблеме троичности христианского Бога. Здесь обозначились две основные точки зрения: