Перед Папой встал трудный выбор. Аннулировав брак, он оскорбит императора Испании, родственника Екатерины. Если же он откажется, то навлечет на себя гнев короля Англии. И Папа не сделал ничего, надеясь, что все само как-нибудь образуется.
Между тем у Генриха появилась другая женщина – Анна Болейн, из фрейлин королевы Екатерины. Будучи убежденным, что он проклят за брак с сестрой почившего брата, и влюбившись в Анну, в 1533 году Генрих женился на ней. А в 1534-м, заставив своих советников раскопать прецедент в истории, он объявил себя главой англиканской церкви. Первым делом, получив власть над церковью, он аннулировал брак с Екатериной. Разделение с Римом состоялось.
Причем новое разделение было вызвано не протестантским стремлением построить новую церковь, а желанием короля Англии получить новую жену. Разумеется, в Англии тоже существовали протестанты. Одним из них был главный королевский советник Томас Кромвель, хотя вряд ли Генрих был осведомлен о его взглядах. В переплетении этих обстоятельств и появилась англиканская церковь, считавшая себя и католической, и реформированной. Она сохраняла прежний институт епископов, священников и дьяконов, утверждая, что все еще следует апостольской преемственности. Она сохраняла большую часть прежнего календаря постов и праздников в новой Book of Common Prayer,[8] благодаря которой англичане стали проводить церковные службы на собственном языке. Речь не идет о новой церкви или о другом типе церкви. Это все еще была старая Католическая Церковь – только с начисто отмытым лицом.
По крайней мере, так она любит себя описывать. Но ее происхождение было далеко не чистым. Отделение Англии от древней Католической Церкви куда больше связано с политикой короля, чем с реформированной теологией. При этом английская Реформация являет собой такой аспект религии, о котором нам следует подумать особо: она накрепко сплетена с политикой. Это слово, образованное от греческого наименования города, является кратким обозначением того, как люди организовывают свою общественную жизнь с присущими ей конфликтами и противоречиями. Политика проникает всюду – начиная с мелких ссор на школьном дворе и заканчивая дебатами в ООН.
С самого начала религия была частью этой политики. Можно даже сказать, что взаимоотношения Бога и человечества сами по себе являются разновидностью политики, поскольку здесь решается вопрос, как одно относится к другому. Очевидно, что споры о том, кто будет главенствовать в религии и как избирать людей для этой должности, являются как раз политикой внутри религии.