Книга о праведном Виразе (Арда Вираз Намаг) (Автор)

Зардушт — пророк Заратуштра из рода Спитамы. жил около 1000 г. до н.э., происходил из жреческой среды. Опираясь на традицию древней иранской религии многобожия, создал новую религию, в которой верховным божеством объявил Ахурамазду (букв. “господин мудрости”, в поздней передаче — Ормазд), и этим сделал первый шаг к монотеизму, подчинив Ахурамазде других богов. Историки Древней Греции именовали Заратуштру Зороастром. За пределами Ирана новая религия получила название от имени пророка — зороастризм.

Злой дух — Ангра-Маинйу, в поздней передаче — Ахриман. В зороастризме — противник Ахурамазды. Ахурамазда — единственный несотворенный Бог, существующий вечно, Творец всего благого. Ахриман, как и Ормазд, тоже изначален, но творец всего злого. Две первичные сущности сделали свой выбор добровольно. Этот же выбор (между добром и злом) обязан сделать и каждый человек. Борьба между добром и злом составляет сущность бытия. В результате борьбы добра и зла, света и тьмы победит добро, и мир станет благим навсегда.

Речь идет об Александре Македонском, который до своего похода на Восток завоевал Египет в 332 г. до н.э. Ромеями в Иране называли греков.

В 331 г. до н.э. войска Александра Македонского разбили иранцев в сражении при Гавгамеле на р. Тигр. Персидский царь Дарий III обратился в бегство, но был убит своим сатрапом Бессом.

Авеста — собрание священных книг на авестийском языке, “Священное писание” зороастрийцев. Древнейшие части Авесты — Гаты (гимны богам) — сложены самим Заратуштрой, остальные, объединенные условным термином Младоавеста, составлены последователями пророка спустя несколько веков. Зенд — комментированный перевод Авесты на среднеперсидский язык. Есть основания считать, что очень долго Авеста сохранялась в жреческом сословии в устном виде, передаваясь из поколения в поколение. По мнению некоторых, она впервые была записана при Сасанидах (226—651 гг. н.э.). Завоевания Александра нанесли громадный ущерб зороастризму тем, что во время разграбления храмов были убиты многие жрецы — живые носители традиции.

Ардашир Папакан (226—241 гг. н.э.) — первый “царь царей” Сасанидской династии.

“Замок письмен” — здесь царский архив.

Хербеды и мобеды — в сасанидскую эпоху разные категории жречества высшего и среднего ранга. Хербед был знатоком “Священного писания”, жрецом-наставником. Мобед (буквально — “глава магов”) чаще исполнял административные функции главы зороастрийской общины города, провинции, державы.

Александр Македонский умер в зените славы в 323 г до н.э.

Адурбад сын Мараспенда — зороастрийский первосвященник, современник царя Шапура II (309—379 гг.), отстаивавший чистоту веры в спорах с ее противниками и еретиками. Ордалия расплавленной медью — распространенный в древности вид испытания с целью подтвердить или опровергнуть истинность слов говорящего. Праведнику такое испытание не причиняло вреда, а грешник погибал.

Огонь Фарнбай — один из трех великих священных огней в Иране, огонь жреческого сословия. Храм этого огня находился в Парсе. Два других великих Огня — Гушнасп и Бурзен-Михр — принадлежали соответственно воинскому сословию и сословию земледельцев.

“Добрые мысли”, “добрые слова”, “добрые дела” — три обязательных принципа, которыми руководствуется верующий, своеобразный моральный кодекс зороастрийца.

Вех-Шапур — знаменитый мобед и комментатор Авесты при сасанидском царе Хосрове I (531—579 гг.).

Манг или банг — наркотик из конопляного семени и белены.

Обычай заключения браков по ближайшему родству восходит к раннему этапу сложения зороастрийской общины Он просуществовал до X в. н.э., уступив место браку между двоюродными братьями и сестрами Считалось, что такие браки лучше обеспечивают согласие в семье и, значит, они наиболее угодны Богу.

Царь Виштасп — покровитель Заратуштры, давший ему приют и способ ствовавший распространению новой веры. По преданию, Виштаспу была предложена чаша с вином и мангом, после чего царь уснул, а его душа отправилась в потусторонний мир. Там ей были обещаны все радости Рая в случае, если царь примет зороастризм.

Наски — отдельные книги Авесты. В сасанидское время Авеста состояла из 21 наска.

Мост Чинвад (буквально — “разлучитель”) — мост, к которому души умерших устремляются на четвертый день после смерти тела. У моста взвешиваются добрые и злые дела человека, совершенные им в земной жизни Для души праведника мост расширяется до нужных размеров, и она попадает в Рай, для души грешника — сужается до лезвия клинка, и душа проваливается в Ад “Законная вершина” отождествляется с мифической горой Хара. На ней держится один конец моста Чинвад, другой опирается на вершину Эльбруза (горный хребет с таким названием находится на севере современного Ирана, южнее Каспийского моря).

Господь Ормазд — Бог Ахурамазда.

Амахраспенды или амешаспенды — 6 “бессмертных святых”, созданных Ормаздом с помощью Святого духа и являющихся эманациями верховного божества Вместе с Ормаздом они образуют высшую духовную власть У них абстрактные имена, символизирующие одну из ипостасей Ормазда: Вахуман (“Благая мысль” или “Благое намерение”), Ардвахишт (“Лучшая справедливость” или “Лучшая праведность”), Шахревар (“Желаемая власть” или “Желаемое прав ление”), Спандармад (“Благочестие” или “Послушание”), Хордад (“Целостность” или “Здоровье”) и Амурдад (“Бессмертие”). В свою очередь Ормазд и амахраспенды покровительствуют божественным творениям в материальном мире Ормазд — праведному мужчине, Вахуман — скоту, Ардвахишт — огню, Шахревар — металлам, Спандармад — земле и благочестивой женщине, Хордад — воде, Амурдад — растениям.

Срош (от Сраоша, буквально — “Послушание”) — божество, по могуществу равное амахраспендам. Вместе с Михром и Рашном сопровождает душу умершего до моста Чинвад и судит ее. В нашем повествовании Срош показывает душе Вираза Рай и Ад. Имя Сроша верующие поминают в ежедневных молитвах. Он охраняет души людей при жизни и в первые три ночи после смерти, пока души находятся на земле.

Адур (буквально — “Огонь”) — персонифицированное божество огня, созданное Ормаздом для покровительства храмовым и домашним огням. В Судный день Адур расплавит весь металл в горах и уничтожит им всех грешников.

Хварна, символизирующая Божью благодать.

Дабир — писец, лицо, принадлежащее к сословию писцов.

Михр — древнеиранское божество Митра, в дозороастрийском пантеоне он — бог договора, бог войны и мира, бог — покровитель скота. В зороастризме он — брат богини счастья и изобилия Аши, охраняющий мир и благополучие в странах, населенных зороастрийцами. Тысячью собственных магических средств и 10 тысячами средств, которыми его снабдил Ормазд, Мпхр отыскивает грешников — нарушителей договора. Как бог договора и пастухов присутствует на мосту Чинвад в качестве посредника между душой и Богом.

Рашн (от авестийского Рашну) — божество Справедливости, брат Аши, Сроша и Михра. Судит души умерших у моста Чинвад, взвешивая их поступки на точных весах.

Добрый Вай — древнеиранское божество Воздуха Вайу.

Вахрам (от авестийского Вэрэтрагна) — бог Войны и Победы.

Аштад — древнеиранское женское божество Арштат, богиня Честности и Справедливости. В Авесте и пехлевийской религиозной литературе упоминается рядом с Митрой, Датой (“3акон”), Рашну, Сраошей, и характеризуется как совершенствователь мира. В “Бундахишне” (“Сотворение основы”) она — помощник Амурдада — вместе они подсчитывают добрые и злые дела людей, которые в конце света предстанут для Последнего суда.

Согласно учению Зороастра, всеобщее Воскресение наступит в момент Чудоделания, когда души праведников из Рая и души грешников из Ада возвратятся на землю для Последнего суда Они обретут Последнее тело, которое им вернет земля В Судный день праведники будут отделены от грешников рекой из расплавленного металла, которая навсегда уничтожит грешников, но не принесет вреда праведникам В результате последнего богослужения, совершенного Ахурамаздой и шестью амахраспендами, блаженные воскресшие вкусят напиток бессмертия и обретут вечное блаженство на земле.

Срош чарнам — степень искупления или размер денежной компенсации за совершенный проступок.

В Авесте Чистилище именуется “ Местом смешанных”, в нем души влачат беспечное существование, лишенное и радости, и печали.

Нападение Ахримана на материальный мир созданный Ормаздом, нанесло ущерб воде, земле и огню. Огонь он осквернил дымом. Поэтому во время религиозных церемоний предписывается жечь только специально приготовленные сухие дрова, которые не дымят. В тексте данного памятника ощущается недосказанность, которую устраняет персидский переводчик повествования о Виразе. Он приписывает Адуру высказывание, которым бог Огня заканчивает свою речь. “Знай, что однолетние дрова намного суше семилетних. Когда ты выдерживаешь их дольше года, они впитывают влагу и становятся сырыми. Об этом тебе следует сказать людям”.

Кай Виштасп — царь Виштасп (см. прим. 16).

Джамасп — мудрый советник царя Виштаспа, последователь Заратуштры. Был женат на его младшей дочери.

Гайомарт — созданный Ормаздом прототип человека. Был убит Ахриманом, но от его семени произошла первая человеческая пара.

Фрашоштар — родственник Джамаспа, последователь Заратуштры, Дочь Фрашоштара стала третьей женой Заратуштры.

Благая маздаяснийская вера — то же, что и зороастризм. Но в самой зороастрийской среде слово “зороастризм” не привилось, и название веры связано с именем верховного божества.

Земные боги — вода и огонь, объекты зороастрийского культа, заимствованные из старой религии, которых верующие обожествляли так же, как и их предки, жившие несколько тысячелетии до них.

Ритуал трехдневной заупокойной службы о душе умершего включает целый комплекс молитв, исполняемых в определенные часы дня и ночи.

Ахриман, напав на материальный мир, населил землю вредными существами, из которых наиболее мерзкими считаются лягушки, змеи, скорпионы, мухи, муравьи и мыши. Истребление творений Ахримана является благим и богоугодным делом, поскольку оно ослабляет силу Злого духа.

В зороастризме любой огонь как творение Ормазда — объект поклонения. Выделение здесь священных и простых огней имеет в виду их функциональное различие: священный огонь — огонь в храме, простой огонь — огонь домашнего очага.

На севере обитают Ахриман и его воинство. Там же расположен Ад.

Занятия педерастией зороастрийцы считают смертным грехом. Он столь велик, что сводит на нет заслуги кровнородственного брака.

И у современных зороастрийцев существуют строгие запреты для женщин, во время месячных. Женщину в такие дни изолируют от семьи в темном помещении, чтобы менструацией она не могла осквернить землю, воду, огонь и праведника. Ей не разрешается также говорить с другими, готовить пищу, няньчить ребенка. Наказание за сношение с женщиной во время месячных такое же, как и за убийство человека, — работы на строительстве мостов.

Танапур, как и срош-чарнам, — размер компенсации за проступок. Он выражается либо в искупительных добрых деяниях, либо в уплате определенного штрафа, сумма которого в разных источниках неодинакова.

Грех хождения в одной туфле отмечают и другие источники. Комментируется этот запрет по-разному. Современные зороастрийцы толкуют его как запрещение ходить босиком, чтобы случайно не осквернить тело, наступив на “нечистый” предмет или существо. Исследователь XIX в. Э.Вест предполагал, что речь идет о запрете выходить из дома в тонких комнатных тапочках, поверх которых обычно надевали верхнюю обувь для улицы.

Сакральный пояс кусти, сплетенный из 72 ниток овечьей шерсти, обязаны носить вес зороастрийцы по достижении совершеннолетия.

При таком способе естественного отправления осквернялась земля, которой покровительствует амахраспенд Спандармад, и осквернитель творений Ормазда становился невольным пособником Ахримана.

Кабиз — мера емкости сыпучих тел; долаг — ковш, мера для вина.

Волосы, ногти, перхоть, отмирающие части кожи, пот и прочие выделения считаются нечистыми и не должны попадать в землю, огонь и воду. Во избежание осквернения божественных стихий очищение тела и удаление мертвой плоти связано с особыми ритуалами.

В зороастрийской среде собака пользуется большим уважением и как полезное домашнее животное, и как сакральное животное. Присутствие собаки необходимо в очистительные ритуалах людей, касавшихся мертвого тела; путь, по которому проходила похоронная процессия, будет очищен, если по нему провести собаку; взгляд собаки изгоняет злого духа; мифические собаки охраняют мост Чинвад и т.д. Согласно пехлевийским источникам, собаку следует регулярно кормить, нельзя бить, нельзя тревожить во время, сна.

По представлениям древних и средневековых географов, вся земля делилась на 7 кешваров или климатических зон, каждая со своими природными условиями. В современном персидском кешвар — просто “страна”.

Девять тысяч лет — мировой цикл, по истечении которого Ормазд победит Ахримана, уничтожит его воинство и грешников, и возвестит обновление мира (См. примечание 30). Таким образом, продолжительность Ада и Рая ограничена сроком в 9 тысяч лет.

Огни Вахрама (то есть храмы огня в честь бога Войны и Победы) воздвигались после победы иранского оружия над иноземцами. Много “Огней Вахрама” приказал основать царь Шапур I (241—272) после разгрома римской армии.

Амахраспенд Хордад покровительствует водам (См. примечание 20).

Амахраспенд Спандармад — покровитель земли.

Каравансарай — постоялый двор в городе или за городом у дороги, в котором останавливались на отдых караваны и путники

Древнее учение — учение пророка Заратуштры.

Баршнум — главный обряд ритуального очищения, длящийся 9 ночей и 10 дней. Каждый, кто касался мертвого тела или иной скверны, удаляется в специальное помещение без крыши, построенное за пределами населенного пункта для предотвращения возможного контакта. Там он раздевается донага, с помощью жреца пьет коровью мочу, затем натирает тело коровьей мочой и песком, которые на палке подает ему жрец. Во время церемонии очищения присутствует и собака: ее взгляд отгоняет злых духов. Церемония совершается девятикратно, после каждого омовения очищающийся переходит на следующее каменное ложе (всего их девять). Только очистившись мочой и став ритуально чистым, зороастриец омывает себя водой и надевает чистую одежду. Затем после чтения молитв он надевает сакральный пояс и на 9 ночей уединяется. В одиночестве он строго соблюдает все обряды очищения и не входит ни с кем в контакт. Ест он в перчатках, спит на голом полу, подстелив тонкое одеяло. Водой пользуется только для питья, умывается коровьей мочой. На четвертый день он совершает церемонию купания, которая включает использование коровьей мочи, чтение различных молитв и надевание сакрального пояса. Ему помогает жрец, сам проходящий обряд баршнум. Зороастриец возвращается на свое место и повторяет церемонию купания на седьмой и девятый день уединения. Только после конечного купания он может общаться с другими людьми.