Библиотека литературы Древней Руси. Том 11 (XVI век) (Авторов)

Флоря Б. Н. Новое о Грозном и Курбском // История СССР. 1974. № 3. С. 144; Юзефович Л. А. Стефан Баторий о переписке Ивана Грозного и Курбского // Археографический ежегодник за 1974 год. М., 1975. С. 143—144; Государственный архив России XVI столетия. Опыт реконструкции / Подгот. текста и коммент. A. А. Зимина. М., 1978. Вып. 3. С. 429—433; ср. сообщение ливонского хрониста Ф. Ниенштедта начала XVII века в изд.: Сборник материалов и статей по истории Прибалтийского края. Рига, 1883. Т. 4. С. 36.

Устрялов Н. Г. Сказания князя Курбского. СПб., 1833. Ч. I; 2-е изд. СПб., 1842; 3-е изд. СПб., 1868.

Сочинения князя Курбского. Т. I. Сочинения оригинальные / Подгот. к печати Г. 3. Кунцевич. Под смотрением С. Ф. Платонова // РИБ. СПб., 1914. Т. 31. С этого издания по постановлению Императорской Археографической комиссии был опубликован и отдельный оттиск под названием «Переписка князя Курбского с царем Иоанном Грозным» (СПб., 1914).

Послания Ивана Грозного. М.; Л., 1951.

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1981; репринт — М., 1993. С. 21 и 386.

Морозов Б. Н. Первое послание Курбского Ивану Грозному в сборнике конца XVI—начала XVII века // АЕ за 1986 год. М., 1987. С. 277—289.

...во православии пресветлу явльшуся, ныне же грех ради наших сопротивне обретеся... — Курбский здесь имеет в виду отступление царя Ивана IV от истинного благочестия, в которое он был обращен ранее стараниями своего духовника благовещенского священника Сильвестра, митрополита Московского Макария и других «предобрыхъ и преподобных мужей, презвитерством почтенных» (см. наст. изд.). Упоминая, что царь явился «пресветлым» «во православии», Курбский, по всей вероятности, намекает на большую роль Ивана IV в деле созыва церковного Стоглавого собора и проведении церковных реформ в годы его благочестивого правления совместно с так называемой «Избранной радой». На заседаниях этого собора в январе—феврале 1551 г. церковными иерархами были заслушаны и рассмотрены царские вопросы, которые содержали широкую программу церковных преобразований, направленных на укрепление церковного благочиния и христианского благочестия. На основе данных царских вопросов участники собора приняли постановления, строго регламентирующие церковно-монастырскую жизнь, богослужение и христианскую нравственность русского общества. Отступление царя Ивана от соблюдения ряда постановлений Стоглавого собора после смерти царицы Анастасии и падения «Избранной рады» Курбским рассматривалось как измена православию. Такое обвинение Ивана IV в измене его первоначальному «пресветлому православию» вызвало наибольшее возмущение царя, настаивавшего на том, что именно он сохранил верность «пресветлому православию» начала своего правления (времени Стоглавого собора).

...силных во Израили побил еси, и воевод... различными смертми разторгнул еси... — Имеются в виду виднейшие сподвижники и воеводы Ивана IV первых лет его царствования, подвергшиеся различным опалам и казням по приказу царя. Употребление наименования «Израиль» по отношению к России было связано с идеей «богоизбранности» православной Руси, популярной среди публицистов XV—XVI вв.

...кровь их во церквах Божиях пролиал еси, и мученическими кровми праги церковныя обагрил еси... — В ночь с 30 на 31 января 1564 г. были убиты князь М. П. Репнин-Оболенский в церкви «близу самого алтаря» и князь Ю. И. Кашин-Оболенский «на самом празе церковном» (см. наст. изд.). Оба убитых князя были видными боярами Ивана IV и постоянно участвовали как воеводы в военных сражениях времени Ивана IV, в том числе в победоносном походе на Казань в 1552 г.

...душа своя за тя полагающих... — Здесь Курбский намекает на известный евангельский текст: «Больши сее любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15, 13).

...неслыхованные от века муки, и смерти, и гонениа умыслил еси... — Речь идет о многочисленных казнях и гонениях, последовавших за внезапной смертью главы правительства царя Ивана IV окольничего А. Ф. Адашева в декабре 1560 г. Эти казни и гонения Курбский впоследствии красочно описал в своей «Истории» (см. наст. изд. и коммент. к нему).

...изменами, и чародействы, и иными неподобными облыгаа православных... — Обвинение в измене служило одной из основных форм обвинений, выдвигаемых против опальных Ивана Грозного. Наряду со стандартными обвинениями подданных в измене при Иване IV опальным вменялось чародейство, то есть колдовство. Царь Иван в ответном послании Курбскому писал: «...а еже о изменах и чародействе воспомянул еси, — ино таких собак везде казнят» (см. наст. изд., с. 38). Из «Истории» Курбского можно узнать, что до побега князя Андрея из России и до написания им Первого послания Ивану IV с помощью предъявленного обвинения в колдовстве была оклеветана и казнена перешедшая в православие из католичества полька Мария по прозвищу Магдалина, близкая к А. Ф. Адашеву (см. наст. изд.). Других подобных случаев Курбский в своей «Истории» не приводит, но они наверняка имели место в российской действительности, поскольку царь Иван не опроверг этого обвинения в своем ответном Послании Курбскому, а, напротив, как бы подтвердил (см. текст вышеприведенной цитаты из Послания царя в наст. коммент.).

...тщася со усердиемъ свет въ тму преложити, и тму в свет, и сладкое горко прозвати, и горкое сладко? — Данный текст Курбского так или иначе восходит к библейской книге пророка Исайи, где читается: «Горе... полагающим тму свет и свет тму, полагающим горкое сладко, а сладкое горко» (Ис. 5, 20), однако порядок риторических противопоставлений и повторов в публикуемом списке Послания Курбского царю Ивану иной, чем в библейском тексте. Точно такой же порядок риторических противопоставлений и повторов, как отметил Б. Н. Морозов, имеется в списке ОИДР, № 197, а также в списке РНБ, Основное собр., Q. IV, № 280. Во всех других известных нам сейчас списках Послания Курбского Ивану Грозному первой редакции слова «и тму в свет» и «горкое сладко» опущены (см.: Морозов Б. Н. 1) Первое послание Курбского Ивану Грозному в сборнике... С. 286; 2) Первое послание Курбского Ивану Грозному в библиотеке... С. 485). Указанный текст пророка Исайи Курбский употребил также в послании польскому шляхтичу Кодияну Чапличу, написанном 21 марта 1575 г. (см. наст. изд.; см. также: Рыков Ю. Д. К вопросу об источниках Первого послания Курбского Ивану IV // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 31. С. 239). Порядок риторических противопоставлений и повторов в этом эпистолярном сочинении Курбского полностью совпадает с порядком риторических противопоставлений и повторов в публикуемом списке Послания Курбского царю и списках ОИДР, № 197 и Q. IV, № 280 (см. об этом: Морозов Б. Н. 1) Первое послание Курбского Ивану Грозному в сборнике... С. 286). Можно в этой связи полагать, что комментируемый пассаж в публикуемом списке и в списках ОИДР, № 197 и Q. IV, № 280 ближе к архетипу, чем в других списках. Отличия текста в посланиях Курбского к царю и к Кодияну Чапличу от библейского пророческого текста объясняются тем, что Курбский цитировал этот текст по памяти в обоих случаях. Курбский включил указанный выше текст в Послание, очевидно, с намеком на то, что царя Ивана в свете этого пророческого высказывания ждет неминуемое горе.

...христианстии предстатели? — Слово «предстатели» употреблено здесь Курбским в значении христианских защитников, или воинов, сражающихся в первых рядах против врагов.

Не прегордыя ли царства разорили и подручны во всем тебь их сотворили... — Речь идет об успешном завоевании при Иване IV русскими войсками татарских Казанского и Астраханского ханств соответственно в 1552 и 1556 гг.

...у нихже преже в работе были праотцы наши? — Слово «работа» в данном случае означает «рабство», «неволя», «подчинение». В комментируемом тексте Курбский имеет в виду, что в результате постоянных набегов на Русь военных отрядов казанских и крымских татар многие тысячи русских людей с давних времен захватывались в плен, а затем использовались или продавались в рабство на восточных невольничьих рынках (см.: Шмидт С. О. Предпосылки и первые годы «Казанской войны» (1545—1549) // Труды Московского государственного историко-архивного института. М., 1954. Т. 6. С. 220 и др.).

Не претвердыя ли грады германскиа... тебе даны быша? — Речь идет об успешном завоевании русскими войсками ряда ливонских укрепленных городов («претвердых градов») в первые годы Ливонской войны.

...всеродно погубляя нас? — Под всеродным погублением Курбский имел в виду опалы и казни представителей класса феодалов вместе со всем семейством или родом, включая свойственников. Опала главы «Избранной рады» окольничего А. Ф. Адашева в 1560 г. привела к опалам и казням многих его родичей и близких к нему лиц. Брат главы «Рады» воевода Д. Ф. Адашев вместе со своим малолетним сыном Тархом и тестем П. И. Туровым, братья Сатины, бывшие в свойстве с А. Ф. Адашевым через его жену Анастасию, урожденную Сатину, родственник Адашевых воевода И. Ф. Шишкин вместе со своей женой и детьми и другие родичи и свойственники Адашевых погибли в числе первых жертв царского террора накануне введения опричнины (см. наст. изд. и коммент. к нему). Всеродному погублению подвергся и род ведущего деятеля «Избранной рады» воеводы боярина князя Д. И. Курлятева-Оболенского. В октябре 1562 г. Иван Грозный, по свидетельству Курбского и других источников, насильно приказал постричь в монахи князя Дмитрия вместе со всем его семейством — женой и детьми. Курбский расценивал это пострижение как «неслыханное беззаконие» (см. наст. изд., а также ПСРЛ. М., 1965. Т. 29. С. 301). В годы опричнины Ивана Грозного всеродное погубление семей опальных стало своеобразной «нормой» террористической политики царя, и Курбский как бы пророчески предсказал в своем Послании 1564 г. массовые казни и опалы знати в опричные времена.

...неумытному Судии... — «Неумытный» — значит «неподкупный». Выражение «неумытный Судия» многократно используется в целом ряде оригинальных и переводных сочинений Максима Грека, и поэтому оно, возможно, восходит к ним. Как известно, Курбский всегда считал этого ученого монаха и писателя своим «превозлюбленным» духовным «учителем» и постоянно читал его сочинения. Сборник сочинений Максима Грека находился в распоряжении князя Андрея даже во время его пребывания на наместничестве в Юрьеве (см.: РИБ. Т. 31. Стб. 495).

...хотящему судити вселенней в правду... — Данный пассаж восходит к библейским текстам (ср. Деян. 17, 31; Пс. 9, 8—9; 95, 13; 97, 9).

...не обинуяся... истязати до влас прегрешениа их, якоже словеса глаголют? — Ср. Пс. 67, 22.

...седяй на престоле херувимсте одесную Силы величествиа въ превысоких... — Ср. Евр. 1, 3; 8, 1. Сходный текст содержится и в переводе Максима Грека данного апостольского послания, он же с небольшой вариацией использован Максимом Греком и в его «Исповедании православной веры» (см. об этом: Рыков Ю. Д. К вопросу об источниках Первого послания Курбского Ивану IV. С. 239—240).

…И коего зла и гонениа от тебе не претерпех!... и от земля Божиа туне тобою отогнан есмъ. — Уже после неудачного сражения под Невелем в 1562 г. Курбский (который был ранен) вызвал недовольство царя и в конце 1562 — начале 1563 г. был назначен наместником в Юрьев Ливонский (ныне Тарту), что означало ссылку, аналогичную той, которой был подвергнут ранее глава «Избранной рады» А. Ф. Адашев (направленный незадолго до смерти наместником в Феллин (Вильян, ныне Вильянди)). Посылку боярина М. Я. Морозова на Юрьевское наместничество в 1564 г. сподвижники Курбского Т. Тетерин и М. Сарыхозин также рассматривали как наказание в своем письме к М. Я Морозову, написанном в Вольмаре, вероятно при участии Курбского (см.: Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992. С. 47—48). О своих бедах и напастях Курбский упоминал несколько ранее также в своем Первом послании старцу Псково-Печерского монастыря Вассиану Муромцеву, написанном в Юрьеве еще до побега: «...паки напасти и беды от Вавилона (т. е. Ивана IV) на нас кипети многи начинают» (см. наст. изд.). Наличие многих «изменных дел» у Курбского признавал и сам царь Иван, что нашло отражение в его переписке с Курбским и в памятниках дипломатических отношений России с Польшей. В Послании 1564 г. Иван Грозный отрицал свое намерение казнить Курбского, заявляя, что тот бежал, убоявшись ложного «отречения смертнаго», которое он получил от своих друзей «злодейственным солганием» их. Вместе с тем царь признавал, что был сильно недоволен Курбским и разгневан на него. Курбский в своем Третьем послании к царю писал: «Аще ли же кто прелютаго ради гонения не бегает, аки бы сам себе убийца». Основания у Курбского были, конечно, не беспочвенные: в 1579 г. Иван Грозный в послании к Стефану Баторию без всяких обиняков написал, что Курбский «нас израдил, что хотел нашей смерти, и мы ево сыскавъ изради, хотели ево казнити» (см. наст. изд.).

Стр. 16. И за благаа моя воздал ми еси злаа, и за возлюбление мое — непримирителную ненавесть. — Ср. Пс. 108, 3—5; 37, 20—21; 34, 12; Быт. 44, 4; Иерем. 18, 20. Порядок слов комментируемого пассажа точно соответствует порядку слов пассажа лишь в списке ОИДР, № 197 и в списке Q. IV, № 280, во всех других известных списках Первого послания Курбского 1-й редакции порядок слов в этом тексте иной (см.: Морозов Б. Н. 1) Первое послание Курбского Ивану Грозному в сборнике... С. 285—286; 2) Первое послание Курбского Ивану Грозному в библиотеке... С. 485). Текст «За благая моя воздал ми злая и за возлюбление мое — непримирителну ненависть» читается также и в Послании («Жалобе») каменец-подольского монаха Исайи его недругу греческому митрополиту Иоасафу, близость этого текста к пассажу списка Послания Курбского из собрания ОИДР, № 197 американский ученый Э. Кинан считал одним из основных доказательств близости списка ОИДР, № 197 к архетипу послания Курбского (см.: Keenan Е. L. The Kurbskii— Groznyi Apocrypha. The Seventeenth — Century Genesis of the «Correspondence» Attributed to Prince A. M. Kurbskii and Tsar Ivan IV. Cambridge, Mass., 1971. P. 28—29, 154). Публикуемый здесь новый, самый ранний список Послания Курбского свидетельствует в пользу мнения Э. Кинана. Установленная этим ученым текстологическая взаимосвязь данных пассажей у Курбского и у инока Исайи несомненна. Тексты Послания Курбского и «Жалобы» Исайи, помимо общего порядка слов в данном пассаже, сближает друг с другом и наличие общего для них эпитета «непримирительную» перед словом «ненависть», ибо этого эпитета в сходном библейском тексте нет.

Кровь моя, яко вода пролита за тя, вопиет на тя Богу моему. — Ср. Быт. 4, 9; Пс. 78, 3. Близкий к данному пассажу текст обнаруживается вновь в «Жалобе» каменец-подольского монаха Исайи (см.: Keenan Е. L. The Kurbskii—Groznyi Apocrypha. P. 28—29, 154), однако если Курбский имел все надлежащие основания писать в своем Послании к царю о пролитой им крови, то инок Исайя, очевидно, не мог так писать, и это обстоятельство, как справедливо отмечено в научной литературе, говорит о явной вторичности текста «Жалобы» Исайи по сравнению с Посланием Курбского (см.: Андреев Н. Е. Мнимая тема. О спекуляциях Э. Кинана // Новый журнал (The New Rewiev). Нью-Йорк, 1972. № 109. С. 270—271).

Богъ — сердцам зритель: во уме моем прилежне смышлях... и не наидох в чем пред тобою виновата и согрешивша. — Выражение «Богъ — сердцам зритель» восходит к библейскому тексту (ср. 1 Цар. 16, 7). Сходное с текстом Послания Курбского выражение имеется в вольмарском письме Т. Тетерина и М. Сарыхозина боярину М. Я. Морозову: «...и в том, государь, сердцам зритель волен Бог. Он бо есть зрит всех вину и правость сердечную» (Послания Ивана Грозного. С. 537). Отражение библейского текста можно найти и в сочинениях известного русского публициста XVI в. игумена Иосифа Волоцкого, который в одном из своих посланий писал, что «страшное и всевидящее око небесного царя всех человек сердца зрит и помышления веси» (Послания Иосифа Волоцкого / Подгот. текстов А. А. Зимина и Я. С. Лурье. М.; Л., 1959. С. 184). Э. Кинан отметил наличие подобного пассажа и в «Жалобе» каменец-подольского инока Исайи, текстологически вполне совпадающего с указанным выше текстом Курбского (Keenan Е. L. The Kurbskii—Groznyi Apocrypha. P. 28—29). Имеющееся в комментируемом пассаже Послания Курбского чтение «пред тобою» более логично и последовательно, судя по контексту, чем чтение «пред ним», имеющееся у Исайи (см.: Зимин A. А. Первое послание Курбского Ивану Грозному... С. 190). Вместе стем следуетотметить, что в комментируемом пассаже Послания Курбского выражение «виновата и согрешивша» не находится в других известных списках этого Послания. Исключение представляет лишь список Q. IV, № 280, где это чтение имеется, и список ОИДР, № 197, где это чтение передано как «виновата и согрешався» (Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 353. Л. 6 об., разночт. р). Все это вновь говорит об особой близости публикуемого списка со списком ОИДР, № 197 и списком Q. IV, № 280 (пример не отмечен Б. Н. Морозовым). В «Жалобе» каменец-подольского монаха Исайи со словом Послания Курбского «виновата» корреспондируется слово «повинен» (см.: Абрамович Д. И. К литературной деятельности мниха камянчанина Исайи // Памятники древней письменности и искусства. СПб., 1913. Вып. 181. С. 7). Из данного примера вновь видна первичность публикуемого текста Послания Курбского, равным образом как и текстов списка ОИДР, № 197 и списка Q. IV, № 280.

Пред войском твоим хождах и исхождах... потрудихся многими поты и терпением... — Курбский с раннего возраста находился на военной службе. В 1549 г. он — участник похода на Казань в звании есаула, а 13 августа 1550 г. он назначается воеводой в Пронск. С этих времен Курбский постоянно несет ратную службу в воеводских чинах. Подробное и яркое освещение своей военной деятельности во время победоносного похода на Казанское ханство в 1552 г. и в начальный период Ливонской войны кн. Андрей оставил на страницах своей «Истории» (см. наст. изд.).

...яко мало и рожшеа мя зрех... — Речь идет о матери князя Андрея Курбского, которая была дочерью окольничего М. В. Тучкова, получившего незадолго до января 1533 г. боярский чин (см.: Зимин А. А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV—первой трети XVI в. М., 1988. С. 240). После бегства князя Андрея в Литву его мать была брошена Иваном Грозным в тюрьму, где и скончалась. Мать Курбского находилась в родстве с царицей Анастасией Романовной. См. об этом коммент. к Третьему посланию Курбского Ивану Грозному (наст. изд.).

...и жены моея не познах... — Речь идет о первой жене князя Андрея Курбского княгине Евфросинье Курбской. В брак с князем Андреем Курбским она вступила, очевидно, около 1553 г. Имела от Курбского малолетнего сына, неизвестного нам по имени. Во время пребывания Курбского на Юрьевском наместничестве княгиня Ефросинья находилась в Ливонии. Сохранился легендарный рассказ Латухинской Степенной книги, как князь Андрей накануне своего побега из Юрьева приходил прощаться с женой (см.: Устрялов Н. Сказания князя Курбского. СПб., 1868. С. XV). Курбский не взял свою жену с собой, очевидно, по причине ее беременности, о чем нам известно из сообщений ливонского хрониста Ф. Ниенштедта (см.: Сборник материалов и статей по истории Прибалтийского края. Рига, 1883. Т. 4. С. 36). По словам немца-опричника Г. Штадена, Курбский бежал в Литву к королю Сигизмунду-Августу, предварительно пристроив свою жену и детей (см.: Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. Записки немца-опричника / Пер. И. И. Полосина. Л., 1925. С. 87). После бегства Курбского за рубеж княгиня Евфросинья вместе с малолетним сыном и свекровью были брошены Иваном Грозным в темницу, где они и скончались (см. наст. изд.). Имя княгини Евфросиньи Курбской было записано в кормовые книги ярославского Спасо-Преображенского монастыря, где по ней монахами два раза в год устраивался «корм» — 10 июня «на ея преставление» и 19 июня, очевидно на день рождения (см.: Исторические акты Ярославского Спасского монастыря. Дополнение. Кормовая книга. М., 1896. С. 25).

...учащаем бых ранами от варварских рук в различных битвах, сокрушено же ранами все тело мое имею. — Показания Курбского о своих многочисленных ранениях во время различных боевых сражений подтверждаются историческими источниками. Одно из ранений Курбский получил в сражении под Тулой с войсками крымских татар в июне 1552 г., когда ему были нанесены тяжелые ранения в голову и другие части тела. Другое весьма серьезное ранение Курбский получил во время штурма Казани 2 октября 1552 г., когда он, сильно порубленный татарскими саблями, свалился в беспамятстве на землю вместе со своим боевым конем (см.: ПСРЛ. М., 1965. Т. 29. С. 203, а также наст. изд.). Еще одно известное ранение Курбского произошло под Невелем в 1562 г. во время сражения с поляками (см. наст. изд.). Возможно, Курбский получал ранения и в других военных сражениях.

...всем симъ мздовоздаатель, и не токмо сим, но и за чашу студеныя воды. — Курбский имеет в виду слова из Евангелия (Мф. 10, 42) о том, что тот, кто совершит хотя бы малое дело — напоит кого-либо «чашей студеной воды», не останется без «мзды» (награды); поэтому и он надеется получить награду от Бога за свои «ратные дела». Данный евангельский сюжет о воздаянии Богом мзды даже за чашу студеной воды Курбский позднее использовал и в своей «Истории о великом князе Московском», где он, говоря о «новоизбиенных мучениках» Ивана Грозного замечал: «Едва ли Христосъ не воздастъ им и не украситъ венцы мученическими таковых, яже обещал и за чашу студеные воды отдати мзду?» (см. наст. изд.). Употребленный Курбским в комментируемом пассаже термин «мздовоздаатель» восходит к апостольскому тексту, где сказано, что Христос верующим в него «и взыскующим его мздовоздатель бывает» (Евр. II, 6). Параллели к слову «мздовоздаатель» находятся также и в Апокалипсисе Иоанна Богослова (см. Апок. 22, 12). Современник и учитель Курбского Максим Грек в своих сочинениях называл Христа «богатейшим мздовоздавцем» (см.: Сочинения Максима Грека. Казань, 1859. Ч. 2. С. 411). Тема евангельского сюжета о мздовоздаянии и о чаше студеной воды находит свое заметное отражение и в словах Иоанна Златоуста, в том числе в тех, которые были помещены в составе «Книги, глаголемой Райской», полученной Курбским от старца Псково-Печерского монастыря Вассиана Муромцева по прибытии своем в Юрьев Ливонский на наместническую службу в 1563 г. (см.: Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный: (Теоретические взгляды и литературная техника древнерусского писателя). М., 1998. С. 25). Таким образом, Курбский мог усвоить данную тему о «мздовоздателе» Христе и о «чаше студеной воды» из самых разных источников, в том числе и из библейских, что в целом характерно для его литературной манеры. Американский ученый Э. Кинан обнаружил интересные текстологические параллели между Посланием Курбского и «Плачем» каменец-подольского монаха Исайи в указанном выше пассаже. Исходя из несомненного сходства этих текстов, Э. Кинан заключил, что Послание Курбского имело своим источником текст «Плача» Исайи, написанного в 1566 г., и это обстоятельство делает датировку Послания Курбского 1564 г. невозможной (См.: Keenan Е. L. Kurbskii—Groznyi Apocrypha. P. 22—26, 197, n. 16). Вопреки мнению некоторых авторов, текст Курбского в комментируемом пассаже более последователен и понятен, чем в «Плаче» Исайи. Курбский надеется получить мзду за свои ратные дела. Заточенный в Ростовскую тюрьму каменец-подольский монах также надеется получить мзду, но контекст у него совершенно другой. Исайя пишет в своем «Плаче»: «Чаю смерть, безсмертие помышляю. Узрю ли спекулаторский меч, небо вменяю, и всим сим мздовоздател Христос, истинный Бог наш, и не токмо сим, но и за чашу студеной воды: воспомяни убо всех, благоугодивших Богу, коим образом улучиша спасение...» (см.: Абрамович Д. И. К литературной деятельности мниха камянчанина Исайи. С. 7). Смысл текста у Исайи, несомненно, есть, но он не такой ясный и понятный, как у Курбского. Одним из вероятных пониманий данного текста является то, что заключенный в тюрьме Исайя в предсмертном ожидании помышляет о бессмертии и склонен считать грядущий меч палача равноценным залогом получения спасения на небе. Итак, контекст вышеуказанного пассажа в «Плаче» Исайи совершенно иной и не такой ясный, как у Курбского в Послании, и поэтому очевидно, что данный текст Исайи не мог быть литературным источником для Курбского. Литературных источников у Курбского было достаточно и без «Плача» Исайи.

...до дни Страшнаго суда... — Страшный суд — по христианскому вероучению, суд над живыми и мертвыми людьми, который произойдет после конца света во время Второго пришествия Сына Божьего Иисуса Христа. После этого суда праведники получат вечную жизнь на небесах, а грешники будут осуждены на вечные муки в аду (см.: Мф. 25, 31—46; Ин. 5, 28—29).

...князя Федора Ростиславича... — Имеется в виду предок князя A. М. Курбского смоленский князь Федор Ростиславич, получивший в приданое Ярославское княжество в 1294 г. В 1463 г. этот князь был канонизирован ярославскими князьями и церковью как святой. Впоследствии, когда Ярославское княжество вошло в состав Русского централизованного государства, князь Федор Ростиславич стал общерусским святым.

...погибших и избиенных от тебе неповинно и заточенных и прогнанных без правды. — Речь вновь идет о начавшихся после падения «Избранной рады» беззаконных опалах и казнях Ивана Грозного, не опирающихся на судебное разбирательство, основанное на «правде», т. е. законе.

...разсеченыя тобою у престола предстоят Владычня, отомщения на тя просят... Богу вопиют на тя день и нощь! — Курбский использует здесь библейские тексты, намекая царю Ивану IV на суровое Божье возмездие, которое неминуемо ждет мучителей за пролитую кровь и чинимые беззакония (ср. Лк. 18, 6—8; Вт. 32, 43; Апок. 6, 9; Пс. 9, 13; 17, 48; 37, 20; 57, 11; 78, 10 и др.; см. об этом: Рыков Ю. Д. К вопросу об источниках ... С. 239). В рукописи над строкой над словом «Владычня» написано «Господня».

...попирающи аггелский образ... — «Ангельским образом» в России с давних времен аллегорически именовалось монашество. Курбский здесь имеет в виду, по всей вероятности, насильственное пострижение в монахи по приказу Ивана IV таких лиц, как боярин князь Д. И. Курлятев, члены его семьи и стрелецкий голова Т. И. Тетерин; насильственное пострижение в монахи противоречило принципу добровольного принятия иноческого чина (см. наст. изд. и коммент. к нему).

...детми своими паче же Кроновых жерцов действуют. — Кронос — согласно греческой мифологии, кровожадный титан, пожиравший своих детей. Был отцом верховного олимпийского божества Зевса. «Кроновы жерцы» — это служители Кроноса. В комментируемом пассаже речь, очевидно, идет о новых царских приближенных, которые с помощью своих детей губят тело и душу царя. Одним из таких «губителей» являлся, очевидно, влиятельный боярин А. Д. Басманов, сын которого Федор состоял в противоестественных любовных связях с царем, благодаря чему Федор обладал возможностью подводить «всех под гнев тирана» (см.: Новое известие о России времени Ивана Грозного. Сказание Альберта Шлихтинга / Пер. А. И. Малеина. Л., 1934. С. 17; ср. Гваньини Александр. Описание Московии / Пер. с лат., вводная статья и коммент. Г. Г. Козловой. М., 1997. С. 97; Штаден Генрих. О Москве Ивана Грозного. С. 96). Одной из жертв любимого царем Ф. А. Басманова стал молодой воевода князь Д. Ф. Овчинин, происходивший из знатного боярского рода князей Оболенских. Этот князь был задушен псарями Ивана IV за то, что он «среди ссор и брани с Федором, сыном Басмана ... попрекнул его нечестным деянием» (Новое известие о России времени Ивана Грозного. Сказание Альберта Шлихтинга. С. 17; ср.: Гваньини Александр. Описание Московии. С. 97).

Писано во граде Волмере... — Вольмер, или Вольмар (ныне Валмиера в Латвии) — город в Ливонии, который вместе с территорией Ливонии в 1561 г. перешел под власть Польши. В Вольмере Курбский находился начиная с первых чисел мая 1564 г., после своего побега из Юрьева ночью 30 апреля 1564 г.

...государя моего Августа Жигимонта короля, от негоже надеюся много пожалован быти... милостию его государъскою... — Август Жигимонт — польский король Сигизмунд II Август (1520—1571), с 1548 г. являвшийся также и великим князем Литовским. Активно участвовал в борьбе за Прибалтику в ходе Ливонской войны, добился перехода Ливонии под протекторат Польши и Литвы. Сыграл важную роль в заключении Люблинской унии 1569 г., приведшей к образованию единого Польско-Литовского государства — Речи Посполитой. Был последним представителем правившей в Польше династии Ягеллонов. «Надежда» Курбского на богатое пожалование его королем Сигизмундом II Августом «милостию его государъскою» была отнюдь не беспочвенной. Как установлено исследователями, Курбский еще до побега вступил в тайную переписку с витебским воеводой князем Н. Ю. Радзивиллом и подканцлером Е. Воловичем. После получения согласия Курбского перейти на службу к королю Сигизмунду II Августу литовский гетман князь Н. Ю. Радзивилл прислал Курбскому грамоту с обещаниями приличного содержания его в Литве, вслед за этим была отправлена Курбскому и королевская грамота с обещанием пожалования ему земель (см. подробнее: Скрынников Р. Г. Царство террора. С. 183—185). Уже 4 июля 1564 г. король Сигизмунд II Август выполнил свое обещание и щедро пожаловал Курбскому на содержание город Ковель с богатыми ковельскими землями на Волыни, а также обширные поместья в Литве взамен утраченных им на родине ярославских земель. Позднее, 25 февраля 1567 г., Ковель и ковельские земли были утверждены за Курбским и его мужским потомством на ленном праве навечно в награду за доблестную службу Курбского в рядах польской армии, воевавшей с войсками Ивана IV (см.: Устрялов Н. Сказания князя Курбского. СПб., 1868. С. XVI—XVII). Так сбылась «надежда» Курбского на богатое пожалование его новым своим «государем».

Стр. 18. И слышах от священных писаний, хотяща от диавола пущена быти... богоборнаго Антихриста... — Антихрист в буквальном переводе с греческого означает противник Христа. По библейским сказаниям, Антихрист должен явиться непосредственно перед Вторым пришествием Христа и Страшным судом; он будет бороться с истинным Христом и уничтожать христиан, но затем погибнет страшной смертью от Бога. С особенной полнотой появление чувственного Антихриста описано в Апокалипсисе апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

...видех же ныне синглита, всем ведома... аки соглаголник делом Антихристу... — Упоминая в данном пассаже некоего «синглита», то есть царского боярина, или советника, который подобно Антихристу рожден «от преблужения» и который через свои нашептывания ложного характера в царские уши пролил много христианской крови и погубил «силных во Израили», Курбский, очевидно, вновь напоминает царю, что приход Антихриста и Страшный суд уже близки. Согласно библейским представлениям, в «последние времена» явится много антихристов, то есть людей, отрицающих истинного Бога, которые подобны самому Антихристу (см. 1 Ин. 2, 18). «Синглит», названный Курбским в данном пассаже, — это один из предшественников библейского Антихриста, который по своим делам подобен ему. Курбский не называет конкретного имимени этого «синглита», так как он «всем ведом» в России. В свое время Н. Г. Устрялов предположил, что под анонимным «синглитом», кажется, имеется в виду «царский любимец того времени» Ф. А. Басманов, который «славился мужеством полководца, но был ненавистен народу как злейший опричник» (Устрялов Н. Сказания князя Курбского. С. 340). Более правдоподобно мнение Р. Г. Скрынникова, согласно которому под незаконнорожденным вельможей подразумевается известный боярин А. Д. Басманов, один из инициаторов и руководителей будущей царской опричнины (см.: Скрынников Р. Г. Царство террора. С. 178). В пользу мнения Р. Г. Скрынникова можно дополнительно заметить, что сам Курбский позднее в своей «Истории» писал про боярина А. Д. Басманова, что тот был «преславным похлебником» или «маньяком» и «губителем» царя и всей «Святорусской земли». По словам Курбского, боярин А. Д. Басманов был зарезан впоследствии своим сыном Федором, и в этой связи Курбский с сарказмом подчеркивает: «Что братиям готовал, то вскоре и самъ вкусил!» (см. наст. изд.). Думается, что эти слова Курбского хорошо увязываются с той характеристикой «синглита», губящего «силных во Израили», которая дана в комментируемом пассаже, и подтверждают вероятность предположения Р. Г. Скрынникова.

...не пригоже таким потакати... — В списке Рукописного отдела библиотеки Московского главного архива Министерства иностранных дел, № 461/929 этот пассаж читается как «не пригоже таких почитати». В других списках второго вида первой группы Послания Курбского первой редакции, куда входят списки ОИДР, № 197 и Рукописного отдела Библиотеки МГАМИД, № 461/929, содержится чтение «не пригоже таким почитати». Особое чтение дает лишь список из собрания А. И. Хлудова, № 246, где этот пассаж выглядит так: «не пригоже у тебе быти таковым потаковщиком», но это чтение, вероятно, правлено по какому-нибудь списку Послания второй группы типа списка собрания Рукописного отдела Библиотеки МГАМИД, № 352/801 (см.: Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 355. Л. 8 об., разночт. п-п). В публикуемом списке из-за обрыва бумаги сохранилось лишь «не п...такати». Последнее чтение можно предположительно восстановить по смыслу как «не пригоже таким потакати», а это чтение характерно для текста списков Послания Курбского второй редакции (см.: Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 11).

В законе Господни первом писано: «Моавитин, и аманитин, и выблядок до десяти родов во церковь Божию не входит»... — Ср. Вт. 23, 1—3. «Моавитин» и «аммонитин» — это жители Моава и Аммона, древнейших государств Ближнего Востока II—I тысячелетий до н. э., расположенных в районе Мертвого моря. Родоначальником моавитян и государства Моав был сын библейского Лота Моав, родившийся от кровосмесительной связи Лота со своей старшей дочерью. Родоначальником аммонитян и государства Аммон был другой сын библейского Лота Бен-Амми, родившийся от кровосмесительной связи Лота со своей младшей дочерью. Комментируемый пассаж был вставлен в текст Послания Курбского, очевидно, с целью подкрепить справедливость высказывания князя Андрея о том, что «не пригоже» Ивану IV «потакать» делам незаконорожденного вельможи, каковым он мог считать «синглита» А. Д. Басманова (см.: Скрынников Р. Г. Царство террора. С. 178, а также коммент. выше). Американский ученый Э. Кинан отметил, что текст вышеприведенного пассажа Послания Курбского имеет «поразительное сходство» с Посланием князя С. И. Шаховского к царю Михаилу Федоровичу, написанным в связи с предполагавшимся замужеством его дочери царевны Ирины (см.: Kritika. Cambridge, Mass., 1973. Vol. 10. № 1. P. 21). По известному мнению Э. Кинана, князь С. И. Шаховской — это наиболее вероятный автор Первого послания Курбского царю Ивану Грозному (см.: Keenan Е. L. 1) Kurbskii—Groznyi Apocrypha. P. 31—45, 73—76; 2) Kritika. Cambridge, Mass., 1973. Vol. 10. № 1. P. 21). Публикуемый список Послания Курбского, датируемый концом XVI в., полностью снимает проблему предполагаемого Э. Кинаном авторства князя С. И. Шаховского своей древностью, ибо в конце XVI в. князь Семен был слишком мал, чтобы быть писателем.

...царю Констянтину... — Константин Флавий I (307—337), византийский император, сделавший христианство государственной религией.

...Владимира Мономаха, иже от грекъ высокодостойнейшую честь приимшу... — Иван IV опирается на публицистические памятники начала XVI в. («Послание о Мономаховом венце», «Сказание о князьях Владимирских»), утверждавшие, что киевский князь Владимир Мономах (1113—1125) получил «шапку Мономаха» и другие царские регалии от своих византийских предков.

...хваламъ достойнаго великого государя Димитрия... — Дмитрий Донской (1359—1389).

Исавръ, Гноетезный, Арменинъ — византийские императоры-иконоборцы: Лев III Исавр, Константин Копроним (т. е. «Навозоименный», по-древнерусски «Гноетезный») (оба — VIII в.), Лев V Армянин (IX в.).

...быти ярославскому владыце... — Курбский именовал себя князем ярославским в связи с тем, что род его вел происхождение от ярославских князей.

...друзи и служебники... — Грозный обращается не только к Курбскому, но и к другим «крестопреступникам», разделяя их на две категории — «друзей» Курбского и «служебников». К друзьям он причислял таких, например, эмигрантов, как князья-рюриковичи Заболоцкие, к слугам — подлинных слуг Курбского (братья Калыметы и др.) и, вероятно, независимых, но не знатных лиц, как Тимоха Тетерин, Марк Сарыгозин и т. п. Послам указывалось, что упрекать за «измену» следует только Курбского и других «радных», а «худому излаяв, да плюнути в глаза».

...мняще насъ аки безплотныхъ быти... — Грозный обвиняет Курбского и его сподвижников в «наватской» ереси (ереси Навата, или Новициана, III в. н. э.), требовавшей от людей, чтобы они были выше (нравственней) «человеческого естества».

...на германы и литаоны... — Имеется в виду Ливонская война (с 1558 г.) и война с Польско-Литовским государством (с 1560 г.).

...несть християнъ... — Иван IV не признавал подлинным христианством ни господствующее в Польше и Литве католичество, ни возникшую в Ливонии и польско-литовских землях протестантскую (реформационную) церковь.

...литовская брань учинилася вашею изменою и недоброхотствомъ и нерадениемъ... — Грозный считал, что вмешательство Польско-Литовского государства в Ливонскую войну в конце 1559 г. было вызвано задержкой в военных действиях из-за нежелания «Избранной рады» вести Ливонскую войну.

«Иже имея... него». — Мф. 25, 29.

...убоялся еси неповинныя смерти... — В первых дипломатических посланиях после бегства Курбского царь утверждал, что собирался только «понаказати» и «посмирити» Курбского, но позднее он признавался, что намеревался его казнить.

«Всяка душа... противится». — Рим. 13, 1—2.

«Раби... но и за совесть». — См. Еф. 6, 5—7; 1 Пет. 2, 18; Рим. 13, 5.

Се бо есть... пострадати. — Ср. 1 Пет. 3, 17.

...уподобися еси семени... и возрастшему... — Ср. Лк. 8, 6.

...живъ Господъ... душа моя... — Ср. 1 Цар. 20, 3.

...раба своево Васки Шибанова? — Слуга Курбского Василий Шибанов был, согласно летописи XVI в., «поиман» (арестован) после бегства его господина — очевидно, где-то в пограничных местах, откуда бежал Курбский; летописец утверждает также, что Шибанов «сказал... князя Ондрея изменные дела». Однако в послании сам царь пишет, что Шибанов «не отвержеся» Курбского даже перед лицом смерти. Уже в 30-х гг. XVII в. на одном из списков послания Курбского была сделана помета, что Курбский писал к царю «с человеком своим с Васкою Шибановым»; в конце XVII в. в Латухинской Степенной книге появился рассказ о том, как Шибанов доставил Ивану IV и публично прочел на «красном крыльце» в Кремле письмо Курбского (на этом рассказе основана известная баллада A. К. Толстого «Василий Шибанов»). Будучи пленником, публично вручать царю послание Шибанов не мог.

«Умякнуша словеса... стрелы». — Пс. 54, 22.

...«супротивнымъ, разумеваяй совесть прокаженну имуще»... — Слова Курбского из Первого послания Ивану Грозному.

...нарицаемаго попа... — Речь идет о протопопе кремлевского Благовещенского собора Сильвестре, одном из руководителей «Избранной рады».

...играмъ бытие... — Очевидно, оправдание в скоморошеских «играх», которые были запрещены Стоглавым собором, но устраивались при дворе (за отказ от участия в одной из таких игр был убит, по известию Курбского, князь М. П. Репнин).

...Алексеемъ... — Алексей Федорович Адашев, руководитель «Избранной рады».

...«яко братию... имуще»... — Ср. 2 Фес. 3, 15.

Лествичникъ — Иоанн Лествичник, монах и церковный писатель VI в., автор «Лествицы» (Лестницы), наставления о монашеской жизни.

...не в Тимохину версту... — Тимофей-Тихон Тетерин-Пухов, насильственно постриженный в Сийском монастыре и сбежавший в конце 50-х—начале 60-х гг. в Литву, как и Курбский, в посланиях на Русь обличал политику Ивана Грозного.

Овехъ убо... восхищающе. — Иуд. 1, 22—23.

...великого Константина: како... сына своего... убилъ есть. — Император Константин I казнил в 326 г. своего сына Криспа.

...Феодоръ Ростиславичь... — В 1298 г. осаждал Смоленск.

...злодейственный советъ... — Речь идет, вероятно, о событиях во время болезни царя в 1553 г.

Стр. 30—32. «Се все вы... разжгосте». — Ис. 50, 11.

«Несть... змиевы»... — Сир. 25, 17.

...от попа невежи... — Речь идет опять о Сильвестре.

...во грецехъ царствие погубиша и туркомъ повинующимся? — Подобно публицисту середины XV в. Ивану Пересветову, Иван IV объясняет завоевание Византии турками в XV веке слабостью царской (императорской) власти, особенно подчеркивая отрицательную роль «попов» в управлении (Пересветов отводил главную роль «вельможам»). Далее в доказательство этой идеи Иван IV приводил целый очерк византийской истории.

...Моисея, яко царя... Аарону, брату его, повеле священствовати... — Ссылка на библейские рассказы о разделении правления и священства между Моисеем и Аароном. Далее следует ряд аналогичных примеров из библейской истории.

...градоначалницы и местоблюстители... — Речь идет о наместническом управлении («наместники» в уездах и «волостели» в волостях), существовавшем до 50-х гг. XVI в. Наместники получали определенную территорию в «кормление» (для собственного обеспечения): их административные функции прямо и неприкрыто связывались с получением дохода. Реформами «Избранной рады» 50-х гг. наместничество было в основном отменено.

...с Авимелехомъ оженимыя Гедеоновы... избиша семдесятъ сыновъ Гедеоновыхъ... — Имеется в виду библейский рассказ о смерти царя Гедеона, захвате его царства незаконным сыном Авимелехом и убийстве законных сыновей Гедеона.

...егда убо въ яйца место... камень? — Не совсем точная цитата: Лк. 11, 11 —12.

...со княземъ Андреемъ Углецкимъ... — Князь Андрей Углицкий, брат деда Ивана Грозного (Ивана III), был заточен в 1491 г. по обвинению в измене и умер в заточении.

...с великимъ княземъ Дмитриемъ внукомъ... — Внук Ивана III Дмитрий Иванович был в 1498 г. коронован «шапкой Мономаха» как наследник и соправитель деда, но в 1502 г. при неизвестных обстоятельствах низложен и заточен вместе с матерью (через несколько лет был убит); наследником Ивана III стал его второй сын Василий Иванович (отец Ивана Грозного).

...матери твоей деды... — Предки Курбского по матери, Тучковы, занимали видное место при дворе деда и отца Ивана IV.

...еже писалъ еси... — Далее следуют неточная цитата из Первого послания Курбского и развернутый ответ на нее.

«Вы отца вашего... и отецъ его». — Ин. 8, 44.

...ниже ипаты и стратиги... — Ипат (упат) (греч.) — правитель, консул; стратиг (греч.) — начальник, военачальник.

...подобно зерцалу... каковъ бе... — Ср. Иак. 1, 23—24.

...«испидъ глухий... сокрушилъ есть»... — Ср. Пс. 57, 5—7.

...великий государь Василей... преиде на небесная... — Василий III умер в 1533 г.

...святопочившимъ Георгиемъ. — Младший брат Ивана IV, Юрий, умер в 1563 г.

...литаонска, и поляковъ, и перекопий, тарханей и нагай, и казани... — В правление матери Ивана IV Елены Глинской Русское государство не раз подвергалось нападениям. В 1535 г. в результате заговора в Казани вместо московского ставленника ханом стал крымский ставленник Сафа-Гирей; Елене пришлось признать его. Крымские («перекопские») ханы совершали отдельные набеги, но внутренние смуты не давали возможности крымцам начать большую войну. В Астрахани («Тархане») произошел государственный переворот, и ханом вместо дружественного России Абдэль-Рахмана стал Дербыш-Али. Ногайская орда, расположенная между средним и нижним течением Волги и р. Яиком, также обнаруживала в 1534—1535 гг. признаки враждебности. О столкновениях с Польско-Литовским государством см. следующий коммент.

...князь Семенъ Белской да Иванъ Ляцкой... — Бегство С. Ф. Бельского и окольничего И. В. Ляцкого к польскому королю Сигизмунду I относится к 1534 г. С 1534 г. шла война с Польско-Литовским государством, но уже в 1536—1537 гг. начались переговоры о перемирии. Не удовлетворенный таким ходом войны, С. Ф. Бельский отправился в Константинополь, вступил в переговоры с султаном и в 1536 г. ходил с турецко-крымскими войсками на Русь.

...якоже Ахитофель... — Иван IV имеет в виду библейский рассказ о выступлении против царя Давида царевича Авессалома по наущению его советника Ахитофела.

...дядю нашего, князя Андрея Ивановича... — Заговор князя Андрея Старицкого, брата Василия III, относится к 1537 г.; Андрей пытался поднять против Елены помещиков, служивших в Новгороде, но не достиг успеха и был вынужден сдаться.

...твой братъ, князь Иванъ княжь Семеновъ сынъ, княжь Петрова Головы Романовича... — Грозный называет имена предков ярославского князя Ивана Семеновича (об участии которого в заговоре Андрея Старицкого других известий нет), чтобы подчеркнуть его родство с Андреем Курбским.

Радогощъ, Стародубъ, Гомей — были взяты войсками Сигизмунда I в 1534—1535 гг.

...царице Елене, преити от земнаго царствия на небесное... — Мать Ивана IV Елена Васильевна умерла в апреле 1538 г.; по известиям иностранцев, она была отравлена.

...князь Василей и князь Иванъ Шуйские самоволствомъ у меня в бережении учинилися... — Осенью 1538 г. двум виднейшим представителям рода Шуйских — Василию Васильевичу (вскоре умершему) и Ивану Васильевичу — удалось добиться падения своего главного соперника И. Ф. Бельского.

...главные изменники... ихъ выпускали... — Родич И. В. Шуйского Андрей Шуйский (арестованный в связи с заговором Андрея Старицкого) был освобожден еще весной 1538 г., сразу после смерти Елены Васильевны и ареста Овчины-Телепнева (тогда же был освобожден и И. Ф. Бельский).

...дьяка ближнего Федора Мишурина... позоровавши убили... — Мишурин был казнен в октябре 1538 г.

...и Данила митрополита, сведше с митрополии, и в заточение послаша... — Митрополит Даниил лишился митрополичьего престола в феврале 1539 г.; его преемником стал бывший троицкий игумен Иоасаф.

...Ивана Василевича Шуйского от себя отослалъ... велелъ быти... Ивану Федоровичю Белскому. — И. Ф. Бельский, вновь арестованный осенью 1538 г., был освобожден «из нятства» летом 1540 г.; спустя год И. В. Шуйский был отправлен на воеводство во Владимир и к власти пришел И. Ф. Бельский. Едва ли видную роль в этих событиях играл Иван IV, ибо ему было тогда 10 лет.

...князь Иванъ Шуйской... пришелъ ратию к Москве... — Новая победа Шуйских и арест И. Ф. Бельского относятся к январю 1542 г.

...Кубенские и иные... — Дворецкий Иван Кубенский и его брат Михаил, родичи Курбских, выступали во время «боярского правления» и на стороне Шуйских, и на стороне Бельских.

...сослали на Белоезеро и убили... — И. Ф. Бельский был убит на Белоозере в мае 1542 г.

...митрополита Иоасафа с великимъ безчестиемъ с митрополии согнаша. — Свержение Иоасафа произошло во время переворота в январе 1542 г.; преемником его стал в марте того же года новгородский архиепископ Макарий.

...Андрей Шуйской... — После смерти своего родича И. В. Шуйского (май 1542 г.) стал главным представителем рода Шуйских.

...Федора Семеновича Воронцова... — Ф. С. Воронцов, углицкий дворецкий, представитель старомосковского боярского служилого рода, был, очевидно, приближенным малолетнего Ивана IV; описание попытки его убийства и последующих событий в послании Грозного близко к описанию в официальном Лицевом летописном своде, составленном, возможно, при участии царя.

...бояръ своихъ, Ивана да Василия Григорьевичевъ Морозовыхъ... — Морозовы, как и Воронцовы, были представителями старомосковских служилых бояр.

...шесть летъ и полъ... — Грозный считал, что период «боярского правления» длился с начала 1538 по конец 1543 г., когда по приказу юного царя был схвачен и убит псарями A. М. Шуйский. Фактически в последующие годы власть находилась в руках родичей матери Ивана IV — Глинских.

...научиша народъ скудожайшихъ умомъ... — Пожар и народное восстание в Москве произошли в июне 1547 г. В официальном Лицевом своде вдохновителями восстания, направленного против Глинских, названы благовещенсжий протопоп Бармин, князь Ф. И. Шуйский, князь Ю. И. Темкин-Ростовский, бояре И. П. Федоров и Г. Ю. Захарьин и др. Однако Лицевой свод (в частности его последний том — Царственная книга) был составлен через несколько десятков лет после этих событий, когда все названные лица уже умерли (в большинстве — насильственной смертью). В других источниках восстание описывается как восстание «черных людей», вставших «вечьем».

...князя Юрья Василевича Глинсково... — Речь идет о дяде царя; мать его, бабка Ивана IV Анна Глинская, обвиненная в колдовстве в связи с пожарами, осталась жива.

...церковь Пречистые Богородицы... — Успенский собор.

...селе Воробъеве... — «По кличу палача» народ во время восстания пришел в подмосковное село Воробьево (на Воробьевых горах); в послании Стоглавому собору 1551 г. царь писал, что «от сего убо вниде страх в душу мою и трепет в кости моа».

Князъ Михаил — М. Л. Глинский, старший из дядьев царя, игравший видную роль в управлении страной.

...Иванъ Святый... — Колокольня Ивана Лествичника (Ивана Великого) в Кремле.

«Аще царство... царство то». — Мк. 3, 24.

...собаке, Алексею Адашову... не вемъ, какимъ обычаемъ из батожниковъ водворившася... — Грозный преувеличивает незнатность Алексея Адашева. В действительности Адашевы представляли собой костромской дворянский род; уже отец Алексея, Федор Адашев, выполнял ответственные поручения царя.

...попа Селивестра... — Сменивший замешанного в событиях 1547 г. протопопа кремлевского Благовещенского собора Ф. Бармина, Сильвестр был выходцем из Новгорода; он был связан с митрополитом Макарием.

...якоже Илия жрецъ... — Первосвященник, захвативший, согласно библейскому рассказу, власть в период после правления ряда судей.

...собрахомъ... весь освященный соборъ русския митрополии... — Речь идет, очевидно, об «освященном» соборе в феврале 1549 г., на котором впервые была провозглашена программа реформ (будущих реформ «Избранной рады»).

...вотчины ветру подобно раздаяли неподобно... —Характеристика политики «Избранной рады», данная царем в послании, крайне тенденциозна и противоречит документальным источникам. В 1550 г. было объявлено о так называемом «испомещении тысячи» детей боярских под Москвой; в 1551 г. издан закон, запрещавший передачу княжеских вотчин в монастыри.

...князя Дмитрея Курлятева... — Князь Д. И. Курлятев, получивший боярское звание в 1549 г., входил в Ближнюю думу и был одним из главных деятелей «Избранной рады»; в начале 60-х гг. подвергся опале вместе с А. Адашевым.

...бояромъ нашимъ, по нашему жалованию честию и председаниемъ почтеннымъ быти... — Царь, по-видимому, обвинял «Избранную раду» в том, что она брала на себя разрешение местнических споров. Однако в действительности в 1549 г. был издан закон противоположного характера, регламентировавший и ограничивавший местнические счеты в войске.

...со крестоносною хоругвию... двигшимся на безбожный языкъ казанский... — Речь идет о походе 23 августа 1552 г., когда «велел государь хоругви крестиянские розвертети» (ПСРЛ. М., 1965. Т. XXIX. С. 95); в октябре 1552 г. Казань была взята.

...сына Димитрия... — Дмитрий, первый из сыновей Ивана IV (от Анастасии Романовой), носивший это имя, родился в 1553 г. (спустя год, в 1554 г., он умер).

...намъ же немощию одержымымъ бывшимъ... возшаташася яко пиянии, с попомъ Селивестромъ и с началникомъ вашимъ Алексеемъ Адашовымъ... — События, произошедшие во время болезни царя в 1553 г., описываются в послании Ивана IV и других источниках по-разному. В наиболее раннем официальном летописном рассказе ни о каких спорах во время болезни не сообщается, но в приписке к этому рассказу (в Лицевом своде) говорится, что царь требовал присяги малолетнему сыну, а ряд бояр выступил против этого. Однако эти обвинения были выдвинуты уже позже, в 60-х гг., а непосредственно после 1553 г. лица, обвиняемые в этой приписке в «мятеже у царевой постели», сохраняли влияние и никаким преследованиям не подвергались.

...князя Володимера... — Речь идет о двоюродном брате царя князе Владимире Старицком, сыне заточенного и погибшего в правление Елены Глинской Андрея Старицкого. В стремлении возвести на престол Владимира Андреевича более поздний летописный рассказ обвинял князей Щенятева, Пронского, Лобанова-Ростовского, а также Сильвестра, Палецкого, Курлятева и Фуникова.

...во внешнихъ писаниихъ древнихъ реченно есть... — Далее приводятся слова Александра Македонского из сербской «Александрии», переводного романа конца XV в.

...царицу Анастасию... — Анастасия, дочь Романа Юрьевича Захарьина, представителя старомосковского нетитулованного боярства, стала женой Ивана IV и царицей в 1547 г. Царь обвинял Адашева и его сторонников во враждебности к царице, ибо Адашевы боролись с Захарьиными-Юрьевыми в 50-х гг.

...ростовской князь Семенъ... пану Станиславу Давойну... нашу думу изнесе... — Тайные переговоры между князем Семеном Лобановым-Ростовским и литовским послом Довойно могли происходить летом 1553 г., когда приезжал этот посол. В «Книге Посольского двора», № 4 (1549—1558 гг.) и наиболее раннем летописном рассказе говорилось, что Семен Ростовский «хотел бежати» за границу «от малоумства». В переписке к Лицевому своду упоминается тайный заговор, затеянный С. Ростовским и другими представителями крупного княжья; следователями по этому делу названы Д. Курлятев, Н. Фуников и Д. Палецкий — то есть люди, которых более поздняя приписка объявила противниками присяги во время царевой болезни.

...с Курлятевымъ насъ хотесте судити про Сицково. — Судя по сообщению царя в его Втором послании Курбскому, судебная тяжба возникла из-за земли, принадлежавшей князьям Прозоровским и отписанной на малолетнего царевича Федора (родился в 1557 г.); Сицкий был женат на сестре царицы Анастасии и защищал, очевидно, интересы царевича.

...наченшись войне, еже на германы... — Война с Ливонией началась в январе 1558 г.

...попу же Силивестру... о томъ на насъ люте належаще... — По-видимому, Сильвестр и другие деятели «Избранной рады» были противниками ведения большой войны в Прибалтике, отстаивая другое направление русской внешней политики — войну на юге с Крымом.

...с нашею царицею Анастасиею с немощною от Можайска... путное прехождение? — В конце 1559 г. царю, находившемуся в Можайске с больной царицей, пришлось срочно выехать в Москву; в 1560 г. царица умерла.

...сыскавъ измены собаки Алексея Адашова... милостивно ему свой гневъ учинили... — А. Адашев был отправлен летом 1560 г. в Ливонию, затем сослан в Юрьев (Тарту), где и умер; царь подозревал его в самоубийстве.

...попу же Селивестру... благословне отпустившимъ... — Сильвестр был сослан в Соловецкий монастырь около 1560 г.

...чаду его сотворихъ... во благоденстве пребывати... — Сын Сильвестра Анфим был послан дьяком в Смоленск в 1561 г.

...повинные по своей вине таковъ судъ прияли. — Царь имеет в виду, очевидно, расправу над сторонниками «Избранной рады» — насильственное пострижение Д. Курлятева, казнь брата А. Адашева Даниила и других его родичей, а также опалу князей Воротынских и др. в 1562 г.

...Дажитархани... — Очевидно, Хаджи-Тархан (Астрахань). В присоединении Астрахани в 1557 г. Курбский сколько-нибудь видной роли не играл.

По апостолу Павлу реку... — Ср. Деян. 10, 26.

...князя Семена Ивановича Микулинсково... — Поход С. И. Пункова-Микулинского на Казань относится к 1545 г.

...боле пятинадесятъ тысящъ... тогда с нами не быша. — Грозный имеет в виду так называемых «нетчиков» — лиц, не явившихся во время похода 1552 г. на Казань; царь приказывал «отписывать поместья» у таких «нетчиков».

...Янушу Угорскому? — Венгерского магната Яна Заполю, ставшего в 1526 г. королем Венгрии после гибели в бою с турками юного Людовика Ягеллона, обвиняли в предательстве по отношению к Людовику.

...множае треюдесятъ тысящъ бранныхъ исходитъ в помощъ... — О включении Грозным после взятия Казани и Астрахани в свое войско «неодолимой силы татар» писали и современники-иностранцы.

...ваша победа, еже Днепромъ и Дономъ? — Походы на Днепр и Дон в 1558—1559 гг. против крымского хана, возглавлявшиеся перешедшим на русскую службу украинским магнатом, основателем Запорожской Сечи, Дмитрием Вишневецким и Даниилом Адашевым, несмотря на военные успехи, ни к чему не привели.

...О Иване же Шереметеве... — Речь идет о походе И. В. Шереметева в 1555 г. на крымцев.

...посылали... царя Шихалея... и воеводу, князя Михаила Василевича Глинсково... — Поход на Ливонию бывшего казанского хана Шах-Али и М. В. Глинского происходил в начале 1558 г.

...кокнязю Петру Ивановичю Шуйскому, и к тебе... множае пятинадесятъ градовъ взясте. — А. М. Курбский и П. И. Шуйский вступили в Ливонию со стороны Пскова в июле 1558 г. и завоевали Новгородок Ливонский (Нейшлос), Юрьев (Тарту) и ряд других городов.

...лукаваго ради напоминание датцкого короля... — В марте 1559 г. Иван IV «для королева челобитья Датцкого» согласился на перемирие в Ливонии (до ноября). Перемирие было использовано ливонцами для обращения к германскому императору, польскому королю и другим западным государям за помощью.

...пред зимнимъ временемъ, и сколко тогда народу християнского погубили! — В октябре—ноябре 1559 г., еще до истечения срока перемирия, войска нового ливонского магистра Кетлера, признавшего власть польского короля, напали на русские войска вблизи Юрьева; узнав об этом, Иван IV срочно выехал с больной царицей из Можайска в Москву.

...вы же едва одинъ Вельянъ взясте... — В августе 1560 г. русские войска взяли крупную ливонскую крепость Феллин (Вильянди); русскими военачальниками были в это время А. Адашев и А. Курбский.

...от литовские рати детскими страшилы устрашистеся! — Вероятно, речь идет о потере русскими и взятии польско-литовскими войсками в начале 1561 г. города Тарваса (Тарвасту) с помощью подкопа.

Под Пайду... ничто же успесте! — Осада русскими войсками города Пайды (Пайде, Вайссенштейн) в конце 1560 г. окончилась неудачей; в конце концов город был взят шведами.

...уже бы вся Германия была за православиемъ. — На собрании представителей Германской Римской империи («депутационстаг») в октябре 1560 г. ряд князей высказал ту же мысль о возможности завоевания Иваном IV Мекленбурга, Пруссии и других германских земель.

...епископа коломенского Феодосия... — Феодосий был епископом коломенским с 1542 г.; о «гонениях» на него при «Избранной раде» других сведений нет.

...о казначее нашемъ Миките Афонасиевиче? — Речь идет о Н. А. Фуникове-Курцеве, удаленном в середине 50-х гг. из Казенного приказа (в «Дворовой тетради» тех лет около его имени помета: «в опале») и ставшем первым казначеем лишь в 1560—1561 гг. По-видимому, Н. А. Фуников был сторонником Захарьиных и находился в немилости у Сильвестра и Адашева.

Отецъ твой былъ князя Михайла Кубенского бояринъ, понеже онъ ему дядя... — Князья Кубенские, как и Курбские, — потомки ярославских князей; утверждение Ивана IV, что М. М. Курбский был боярином М. И. Кубенского, — обычное для него преувеличение; в местнических счетах Курбский и Кубенский занимали равное место.

...послахомъ тя въ свою вотчину, в Казань, непослушныхъ намъ повинити... — Речь идет об участии Курбского в подавлении восстания в Казанском царстве в 1553—1554 гг. Воеводы привели «большой полон», но царь, стремившийся привлечь татарскую знать на службу, был недоволен излишней жестокостью этой «карательной экспедиции».

...на Тулу, недругъ нашъ приходилъ крымской царь... — Поход крымцев на Тулу происходил в 1552 г.; воевода Г. И. Темкин-Ростовский и другие военачальники «поехали к государю» и пришли в Тулу через 3 часа после ухода хана; отпор крымцам дало само население города.

...под... Невлемъ пятьюнадесятъ тысящъ четырехъ тысящъ не могосте побити... — В августе 1562 г. польско-литовские войска напали на русскую пограничную крепость Невель; в этом сражении Курбский был ранен. Об этой неудаче русских войск сообщают и польские источники.

Ниже мните мя детскими страшилы устрашити, якоже прежде того с попомъ Селивестромъ... — Это обвинение царя против Сильвестра подтверждается и словами Курбского в его «Истории», что Сильвестр «пущал», воздействуя на царя, «ужасновение... для детских неистовых его нравов».

...кто обрящетъ мужа правдива, иже зыкры очи имуща? — Правильно, вероятно, «зекры» (голубые), как читается в одном из списков другой редакции. Заявление Грозного о нежелании видеть «ефиопского лица» Курбского — не простая полемическая грубость, а отражение средневековой физиономистики, предостерегавшей против людей с «зекрыми» глазами («Тайная тайных»).

...вами уподобляемую Евдоксе... — Императрица Евдокия, супруга византийского императора Аркадия (конец IV—начало V в.), гонительница виднейшего церковного деятеля Иоанна Златоуста.

...князь Феодоръ Ростиславичъ... царицу нашу от вратъ смертныхъ воздвигъ? — Речь идет об обращении больной царицы Анастасии к мощам князя Федора Ярославского, предка Курбского.

...чада Авраамля... семя Авраамле. — Цитаты из: Ин. 8, 39; Мф. 3, 9; Рим. 9, 7; Гал. 3, 7.

В нашей же вотчине, в Вифлянской земле, градъ Володимерь... — Город Владимир Ливонский (Вольмар, Валмиера), который, как и всю Ливонию, царь считал своей «вотчиной», находился с 1559 г. под властью польского короля Сигизмунда II Августа. Курбский назвал его в своем послании «градом государя моего, Августа Жигимонта»; Грозный видел в этом еще одно доказательство его «собацкой измены».

...тамъ особь кождо о своемъ попечение имея. — Грозный имеет в виду Польско-Литовское государство, где короли, власть которых утверждалась сеймом, были, по его представлениям, «худейша худейших раб» и не могли повелевать и заботиться о своих подданных.

...степени честнаго порога... — Это выражение, как и в посланиях шведскому королю Юхану III, должно было подчеркивать высокий ранг русских государей.

...паремъями... — Паремьи — это избранные тексты из Священного Писания, читаемые в церквах на богослужении по определенным дням. В древние времена паремьи включались, как правило, в состав специальных богослужебных сборников паремийных чтений, называемых паремийниками. Начиная примерно с XV в. паремьи стали обычно включаться в состав церковных служб, помещенных в минеях и триодях. Паремьи по своему объему представляли собой довольно значительные отрывки текста Библии. Курбский называет их в тексте своего Послания в одном ряду с «целыми книгами» и «целыми посланьми», выразительно подчеркивая неумение царя Ивана IV соблюдать чувство меры в литературном творчестве и язвительно осмеивая его «варварскую» приверженность к многословию и чрезмерному цитированию.

...о постелях, о телогреяхъ... — Курбский имел в виду, очевидно, упоминания Ивана IV в его рассказе о его детских годах о поведении князя И. В. Шуйского, опиравшегося «о отца нашего постелю» и присваивавшего себе драгоценные сосуды, которые он наковал на деньги из великокняжеской казны, вместо того чтобы на эти якобы собственные деньги справить себе новую шубу взамен старой потертой мухояровой шубы на куницах.

...аки забыв и отступивши пророка: «Не оскорбляй, — рече, — мужа в беде его, доволно бо таковому»... — Ср. Сирах 4, 2; 7, 11.

...ото юности некогда бывшаго вернаго слугу твоего! — В возрасте 19 лет осенью 1547 г. Курбский в числе придворной знати принимал участие в свадебных торжествах царского брата кн. Юрия, а в 1549 г. стольник Курбский в звании есаула участвовал в походе русской армии на Казань (см.: Рыков Ю. Д. Князь Курбский и его концепция государственной власти // Россия на путях централизации. М., 1982. С. 193).

Уже не токмо единоплемянныхъ княжатъ... поморил еси, и движимые стяжания и недвижимые, чего еще былъ дед твой и отецъ не разграбилъ... — Курбский имеет в виду конфискацию имущества и владений князей-рюриковичей — потомков князя Киевского Владимира Святославича (980—1115) — при великом князе Московском Иване III и при его сыне Василии III и подчеркивает тем самым преемственность политики Ивана IV.

...но и последнихъ срачицъ... по евангелскому словеси, твоему прегордому и царскому величеству не возбранихомъ. — Ср. Лк. 6, 29; Мф. 5, 40.

...и языкъ маю аттически по силе моей наказан... приучихся сему... — Курбский с гордостью подчеркивает в этом месте свою западноевропейскую образованность в области литературного языка и стиля, приобретенное им за годы пребывания в Литве умение говорить и писать по законам римского аттикизма, которым искусно владели в Западной Европе XVI в. только высокообразованные люди, знающие латинский язык. Пребывая в Литве, Курбский в свободное от службы время изучал латинский язык и, будучи «уже в сединах», усвоил его, а также ряд классических «внешних» наук. Именно это и дает современным исследователям основание считать, что в комментируемом пассаже под «аттическим» языком имеется в виду, по всей вероятности, латинский язык, точнее, его лучшая стилистическая разновидность. Следует помнить, что самое определение «аттический» означает «относящийся к Аттике», т. е. к той части Древней Греции, где жили афиняне, культура и литература которых оставила яркую и неизгладимую с веками картину во всей истории древнего мира. В этой связи аттический язык, очевидно, можно трактовать как классический язык искусства слова, как высший его стиль, ибо в этой литературной манере говорили и писали многие выдающиеся философы и ораторы Древней Греции. Страсть к высокому красноречию была характерна именно для Афин, для Аттики, как подчеркивал знаменитый римский оратор Марк Туллий Цицерон (см.: Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве / Под ред. М. Л. Гаспарова. М., 1972. С. 262, 264 и др.). Канонам аттического стиля греков следовали и римские писатели-аттикисты, ярчайшим представителем которых был упоминавшийся выше М. Т. Цицерон, чьи сочинения с глубоким интересом переводил и изучал Курбский. Представления об аттическом языке как наивысшем стиле красноречия избранных интеллектуалов могли сложиться у Курбского после усвоения им оригинальных и переводных трудов его учителя Максима Грека, а затем могли быть более глубоко развиты после изучения латинского языка и сочинений Цицерона. Определенный материал для развития таких представлений у Курбского за границей мог дать и латинский толковый словарь монаха-августинца Амвросия Калепино (1435—1511), который, как показал В. В. Калугин, активно использовался в произведениях Курбского, написанных за рубежом. О вышеприведенной трактовке «аттического языка» и об источниках представлений Курбского об этом «языке» подробнее см.: Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный. М., 1998. С. 61—64; ср.: Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 293—296).

...но удержах руку со тростию... — Под «тростью» Курбский одновременно мог иметь в виду не только перо как орудие письма, но и трость как орудие наказания.

...пред маестатом... — Употребленное Курбским слово «маестат» восходит к польскому «majestat», а последнее — к латинскому «majestats», в Острожской Библии — «перед лицем, стужающим его», что означает «величие», «величество», «величественность» или «высокость». Истолкование значения этого иностранного слова приведено на боковом поле рукописи (в наст. изд. оно дано в виде подстрочного примечания).

...яко и Соломан рече: «Тогда, — рече, — стануть праведные пред лицемъ мучащихъ»... и возглаголютъ со многимъ дерзновениемъ со мучащими их... — Данный текст восходит к Книге Премудрости царя Соломона (ср. Притч. 5, 1), однако имеет лексические отличия от современных Курбскому полных церковно-славянских переводов Библии. Так, в Острожской Библии содержится чтение: «Тогда станетъ въ дръзновении велице праведникъ пред лицем стужающим его и лишающим трудовъ его» (Библия. Острог, 1581. Премудрости Соломони. Л. 48). В Геннадиевской Библии читается: «Тогда стануть праведнии велице крепости на них, иже угесниша и иже взяша труды их». К слову «крепости» на поле сделана глосса: «дръзновении» (ГИМ, Синодальное собр., № 915, л. 447. Сообщено Ю. А. Грибовым). Приводимый князем Андреем библейский текст в целом ближе к тексту Острожской Библии, однако пассаж «стануть праведнии» сближает его и с текстом Геннадиевской Библии. Обращает на себя внимание и то, что в данной реминисценции из Книги Премудрости царя Соломона по сравнению с Острожской Библией Курбский слегка видоизменил библейский текст, употребив пассаж «пред лицемъ мучащих» вместо пассажа «пред лицем стужающим его». Указанный библейский текст Курбский использовал также и в своей «Истории». Реминисценция из Книги Премудрости царя Соломона, приведенная князем Андреем в «Истории», в целом опять оказывается ближе к тексту Острожской Библии, но характерно, что и здесь Курбский трансформирует пассаж «пред лицемъ мучителя».

...не достоит мужемъ рыцерскимъ сваритися, аки рабамъ... — Ср. 2 Тим. 2, 24—25. Эти же апостольские слова Курбский употребил и в письме к львовскому мещанину Семену Седларю в 1580 г. Как справедливо подчеркивает В. В. Калугин, кроме самого апостольского послания, на данный пассаж Курбского могли повлиять и другие литературные памятники, в частности «Слова постнические» Василия Великого, которые были в княжеской библиотеке на Волыни (см.: Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный. С. 225—226).

...понеже верую, иже близ, на самом прагу, пред дверию... Исуса Христа пришествие. — В «Откровении» апостола и евангелиста Иоанна Богослова говорится о том, что Иисус Христос пошлет своего ангела показать верующим то, что Он придет скоро и что это «время бо близ» и возмездие «комуждо по делом его» придет вместе с Богом. Христос обязал Иоанна Богослова сообщить ангелу Лаодекийской церкви, что Он стоит уже «при дверех» и стучит в дверь, и если кто услышит его голос и откроет дверь, то Он войдет к нему и будет вечерять вместе с ним (см. Апок. 1, 1, 3; 3, 20; 4, 1; 22, 7, 10, 20). Очевидно, Курбский в комментируемом пассаже имеет в виду данные пророческие известия «Откровения» Иоанна Богослова о скором Втором пришествии Христове и о стоянии Иисуса Христа у вышеуказанной «двери».

...со княземъ Александромъ Полубенскимъ. — Польский военачальник Александр Полубенский был взят в плен во время похода Ивана IV в Ливонию в 1577 г. После бегства из России Курбский стал свойственником Полубенского, который помогал ему еще в 1564 г. переписываться с Россией; в 1569 г. Полубенский захватил обманом русскую крепость Изборск. В начале похода царь написал Полубенскому, тогда еще вице-регенту польского короля в Ливонии, весьма язвительное послание, но после пленения Иван IV резко переменил к нему отношение — по-видимому, это было связано с тайными сношениями, которые Полубенский завязал с царем незадолго до пленения.

...паче Монасия беззаконовахъ... — Речь идет о библейском царе, который восстановил идолопоклонство, занимался гаданием, ворожбой, вызывал мертвецов (4 Цар. 21; 2 Парал. 31).

...о овцахъ и о драгмахъ... — Евангельские притчи о том, что хозяин, имеющий сто овец, будет более всего беспокоиться об одной из них — пропавшей, и, найдя ее, возрадуется, и хозяйка, имеющая десять драхм и потерявшая одну из них, будет больше всего радоваться обретению этой потерянной драхмы (Лк. 15, 7 и 15, 8—9).

...Амалика и Максентия низложи. — Амалик, согласно Библии, — родоначальник амаликитян, нападавших на Израиль; Максенций — враг первого христианского императора Константина Великого, разбитый им в 312 г.; в житии Константина победа эта объяснялась появлением в воздухе креста с надписью: «Тем побеждай...»

...реченное во Иове... — Далее приведены хвастливые слова дьявола из библейской Книги Иова (Иов. 1, 7).

...разтлен разумомъ... — Этих слов не было в Первом послании Курбского; может быть, царь просто спутал текст Курбского («совесть прокаженная»), а возможно, что имел в виду слова литовского гетмана Яна Ходкевича по его адресу, содержавшиеся в перехваченном послании Ходкевича М. И. Воротынскому.

...судили Сицково с Прозоровскими... — О тяжбе из-за земли Прозоровского см. выше.

Ево дочеремъ всякое узорочье покупай... а моимъ дочеремъ — проклято да за упокой. — У Д. Курлятева было две дочери, постриженные в монахини во время опалы их отца в 1562 г.; дочери Ивана IV (от Анастасии) умерли в раннем детстве.

Толко бы вы у меня не отняли юницы моея, ино бы Кроновы жертвы не было. — В посланиях Курбскому и официальном летописании сподвижники Курбского не обвинялись в смерти Анастасии Романовны (в вину Сильвестру ставилось только суровое с ней обращение), в «Истории о великом князе Московском» Курбский упоминал и это обвинение Ивана IV против «Избранной рады». Во всяком случае, казни бояр царь рассматривал и как возмездие за гибель Анастасии.

А князя Володимера на царство чего для естя хотели посадити... — Начиная с 60-х гг. Иван IV неоднократно обвинял своих противников в попытках посадить на престол Владимира Андреевича Старицкого, в 1563 г. Владимир подвергся опале, в 1566 г. у него был отнят его удел, в 1569 г. он был убит с женой и детьми.

...от четвертово уделново родилъся. — Отец Владимира, Андрей Старицкий, был четвертым сыном Ивана III.

И я его и матерь от того свободил... — По смерти Елены Глинской жена Андрея Старицкого и его сын Владимир были в декабре 1540 г. (в правление Бельских) освобождены.

Не дожидаютца грады германские бранново бою... — Во время похода 1577 г. на Двину ряд городов (Режица, Двинск и др.) сдались добровольно.

...тутъ и бой былъ. — Наибольшее сопротивление Ивану IV оказал город Венден (Кесь, Цесис); гарнизон, не желая сдаваться, взорвал себя вместе с крепостью.

...Волмере... — Иван IV вспомнил этот город в связи с тем, что из него Курбский написал царю свое Первое послание.

...яко Монасиино, покояние... и никогоже, а нимало к тому обидевша... — Манассия — царь Иудейский. В данном пассаже имеется в виду библейский рассказ об освобождении жестокого и нечестивого Манассии от Божьего гнева и наказания после искреннего покаяния и молитвы его к Богу, о возвращении его из ассирийского плена и о дальнейшей его благочестивой жизни в своей столице, сделавшего перед смертью много добрых дел для исправления былых своих беззаконий и идолопоклонства (см. 4 Цар. 20—21).

...яко Закхеино прехвальное покояние и возвращение четверосугубное изообиженнымъ от него. — По евангельскому рассказу, Закхей — мытарь (сборщик налогов), уверовавший в Иисуса Христа и вернувший вчетверо больше всем обиженным от него при несправедливом сборе налогов (см. Лк. 19, 2—8).

...являюще внутренняго человека... — Внутренний человек — духовная сущность человека, его душа, в отличие от его внешней материальной сущности, т. е. тела или плоти. Понятие о внутреннем и внешнем человеке было распространено в древнерусской письменности и имело своим первоисточником послания апостола Павла (см. Рим. 7, 22; Коринф. 4, 16; Ефес. 3, 16; ср. Словарь русского языка XI—XVII вв. М., 1975. Вып. 2. С. 239, 245).

Господь глаголетъ ко своимъ апостоломъ: «Аще и вся заповеди исполните, глаголите: раби непотребны есмы»... — Ср. Лк. 17, 10.

Господъ повелеваетъ никогоже прежде суда осуждати... и потом сучецъ из братня ока изимати... — Курбский намекает в этом пассаже на широко известные верующим евангельские мысли (см. Мф. 7, 1—4; Лк. 6, 41—42).

...яко и Христа древле жидове... изгоняща бесы... — Здесь содержится реминисценция из евангельских рассказов. Евангелист Матфей сообщает, что фарисеи после распятия Иисуса Христа говорили римскому прокуратору Понтию Пилату, «яко лстец он» (Мф. 27, 63). По данным евангелиста Иоанна, часть слушателей говорила о Иисусе Христе: «Беса имать и неистов есть» (Ин. 10, 20). В евангельских рассказах содержались также данные об Иисусе Христе, что он «о Велзевуле, князе бесовстем, изгонит бесы» (Мф. 12, 24; Лк. 11, 15).

На поле: ложно оклеветати.

...аки отступивши великаго апостола: «Никтоже бо, — рече, — нарицает Исуса Господомъ, токмо Духомъ Святымъ». — 1 Кор. 12, 3.

...яко Господь рече: «Аще кто хулитъ на Духа Святаго, не оставится ему ни в сей векъ, ни в будущей». — Ср. Мр. 3, 29; Мф. 12, 32.

На поле: лжесшивания.

...исповедника твоего потворяти и сикованции на него умышляти, который душу твою... поставил! — Речь идет о священнике московского кремлевского Благовещенского собора Сильвестре, который являлся духовником царя Ивана IV и одним из руководителей так называемой «Избранной рады». Подробный рассказ о Сильвестре Курбский дал в своей «Истории о великом князе Московском» (см. наст. изд.). Сикованции — это множественное число от слова «сикованция», которое означает «клевета», «навет», «наговор» (см. Словарь русского языка XI—XVII вв. М., 2000. Вып. 24. С. 133).

Не ужесаеши ли ся, о царю, притчи Хамовы, яже насмевался наготе отчей? Како снесенно быстъ о томъ на исчадия его проклятие! — Речь идет о ветхозаветном библейском сюжете, по которому один из трех сыновей праведника Ноя Хам после спасения от всемирного потопа на построенном по велению Бога ковчеге оказался непочтительным по отношению к отцу, который заснул обнаженным; после насмешек сына над наготой отца Хам был проклят Ноем (см. Быт. 6, 10).

...ласкатели твои клеветали на онаго презвитера, иже бы тя устращал не истинными, но лстивыми видении. О воистинну и аз глаголю: лстецъ он былъ, коварен и благокознен... и привел был тя ко Христу, Богу нашему. — В «Истории» Курбский не упоминает об этой клевете «ласкателей» на попа Сильвестра, а только подтверждает факт устрашения юного царя чудесами, идущими, как знамения, от Бога, специально оговаривая, что он не ведает, истинные ли то были чудеса или вымышленные. Возможность использования небольшого вымысла Сильвестром с целью исцеления царя от великого зла Курбский в принципе не исключает.

...негли он памятал пророческое слово: «Да претерпишь лучше, — рече, — раны приятеля, неже ласкателные целования вражии». — В пророческих книгахэтого изречения нет. Цитата восходит к Притчам царя Соломона. Ср. Притч. 27, 6.

Но збысться на немъ Соломоново слово: «Накажи, — рече, — праведника и преложитъ со благодарениемъ приимати», и паки: «Обличай праведнаго, и возлюбитъ тя». — Притч. 9, 8—9.

...не достоитъ намъ, воиномъ, яко рабамъ, сваритися. — Этот пассаж с небольшим разночтением Курбский употребил и во Втором послании к царю.

На поле: сенатов.

...нарочитых синглитов твоих... — В рукописи к слову «синглитов» на поле дана объяснительная глосса: «сенаторов». Термин «синглит» или «синклит» обозначал в Древней Руси Боярскую думу или ее членов. Термин «сенатор» (лат. senator) имелся в древнерусском и польском языках XVI в. и представлял собой слово, обозначающее члена сената, т. е. члена государственного совета, или государственного советника. Термины «синглит» («синклит») и «сенатор» употреблялись в сочинениях Курбского как синонимы древнерусским словам «советник» или «боярин».

(На поле: человекоугодники, или по их маньяки, паче же все мудрые согласуютъ, иже во царстве, где любят их, ничтоже может смертоноснейшаго прыща быть над них.) Человекоугодники, или по их манъяки... ничтоже может смертоноснейшаго прыща быть над них. — Данное примечание к словам Послания «презлые и прелукавые ласкатели» восходит, как установил В. В. Калугин, к поэтической эпиграмме Курбского «о плодех ласкателей», которая в самых различных вариантах сатирически употребляется князем Андреем в его сочинениях (см. об этом подробнее: Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный. С. 214—218). Упомянутый в тексте примечания «смертоноснейший прыщ» — это нарыв или язва на коже, образующиеся на теле человека в результате заболевания его чумой, эпидемической болезнью, опасной для жизни. Данным примечанием о «человекоугодниках» Курбский подчеркивает особую опасность для страны нового окружения царя Ивана.

...и яковые язвы, от Бога пущенные, глады, глаголю, и стрелы поветренные... — «Язвы», или эпидемии, в Русской земле начались во время Ливонской войны уже в 1563 г. (Полоцк), продолжались в 1566 г. (Озерище, Великие Луки, Смоленск, Великий Новгород, Псков) и в 1567/68 г. (снова Великий Новгород) и в 1567/68 г. начался голод, а в 1569—1571 гг. резко подорожали хлеб и другие продовольственные товары.

...мечь варварский, мститель закона Божия, и преславутаго града Москвы внезапное сожжение, и всея Руские земли спустошение... — Курбский имеет здесь в виду сокрушительное и опустошительное стремительное нашествие войск крымского хана Девлет-Гирея на Русское государство в мае 1571 г., когда в грандиозном пожаре 24 мая была сожжена Москва. Об этом сожжении Москвы Курбский в комментируемом послании пишет и ниже. Князь Андрей описывает грандиозный московский пожар и в других своих сочинениях. О набеге крымского хана Девлет-Гирея и о сожжении татарами Москвы 24 мая 1571 г. см.: Зимин A. А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964. С. 453—459; Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992. С. 424—427.

...в бегство плечь царьских... хороняся тогда от татар по лесомъ... — Царь Иван IV не был в войсках и столице, когда хан Девлет-Гирей напал на Москву. По известиям разрядных книг, царь «с людми собратца не поспел»; к русским воеводам, бывшим с войсками на береговой службе, поступили ложные сведения о том, что крымский хан отложил свой набег на Русь, и Иван Грозный в этой связи отправился в северо-восточные уезды страны, чтобы, как полагает В. Б. Кобрин, наказать лиц, не явившихся на «государеву службу», а также для сбора войск.

...со кромешники твоими... — Кромешники — это опричники царя Ивана Грозного. Здесь игра слов: наречия «опричь» и «кроме» — синонимы, поэтому «опричников» (людей, принадлежавших к «особому», отдельному государеву уделу) можно было именовать и «кромешниками», т. е. людьми, принадлежавшими к «кромешной тьме» — аду.

...измаильтески пес... — Имеется в виду крымский хан Девлет-Гирей, которого Курбский и сторонники «Избранной рады» считали главным врагом Русского государства и всех православных христиан.

На поле: согласуются.

...противящеся Господню словеси: «Аще, — рече, — гонят васъ во граде, бегайте во другий». — Мф. 10, 23.

...и Давидъ принужден был гонения ради Саулова со поганскимъ царемъ на землю Израилеву воевати. — По библейским преданиям, Давид, бежав из-за гонений в царствование первого израильского царя Саула из своей страны, готов был принять участие в войне против Израиля на стороне его врагов — филистимлян (см. 1 Цар. 27—29).

...исповедую грех мой, иже принужден бых... двадесять четыре церкви християнскихъ сожещи. — «Исповедь» Курбского (ответ на упрек царя) в данном случае имеет значение острого полемического приема: князь Андрей действительно сжег, по всей вероятности, православные церкви в Витебске, но это было в 1562 г., когда он с войском Ивана IV участвовал в Ливонской войне и завоевывал Витебск, находившийся на территории неприятеля. Официальный «Летописец начала царства» подтверждает участие князя Курбского «с товарыщи» в походе 1562 г. на Витебск, взятие витебского острога и поджога его, городского посада и окрестных сел и деревень, но не инкриминирует московским воеводам вины за сожжение церквей (см. ПСРЛ. Т. 29. М., 1965. С. 298—299).

Тако же и от короля Сигисмунда Августа принужденъ бых Луцкие влости воевати. И тамо зело стрегли есмы вкупе со Корецким княземъ... яже пущени были от нас ис пленения! — Курбский говорит здесь уже о своем участии в походе польско-литовских войск на Великие Луки. Согласно «Летописцу начала царства», этот поход состоялся в сентябре—октябре 1564 г.; походом руководил польско-литовский гетман Н. Ю. Радзивилл, в составе участников похода на Великие Луки действительно находились и князь Андрей Курбский, и князь Богуш (Бауш) Корецкий (см. ПСРЛ. Т. 29. С. 340), который упоминается в комментируемом пассаже Послания. Под «варварами измаильтескими» Курбский, несомненно, имел в виду крымских татар, а под «еретиками, обновителями древних ересей», он мог подразумевать кальвинистов, лютеран и других реформаторов и сектантов.

...царь перекопский... пошел есми с ним на тую часть Руские земли, яже под державою твоею. — Речь идет о присылке в Речь Посполитую послов крымского хана Девлет-Гирея с предложением о совместном нападении крымских татар и польско-литовских войск на земли Российского царства. После получения отказа Девлет-Гирей осенью 1564 г. совершил безуспешное нападение на Рязань.

На поле: от оныхъ.

...аки бы царицу твою счаровано и тобя с нею разлученно от тех предреченных мужей и от мене... — Эти слова Курбского восходят к тексту Второго послания Ивана Грозного Курбскому, в котором действительно упоминается о разлучении царя с женою, но ничего не говорится о ее устранении с помощью чародейства. Обвинение в «счаровании» Анастасии Романовны попом Сильвестром и окольничим А. Ф. Адашевым Курбский воспроизвел также и в «Истории о великом князе Московском», где он связывал это обвинение не с именем царя, а с клеветническими измышлениями «презлых ласкателей» — его «шурьев» и других «нечестивых губителей», которые стали распространять слух, что царица Анастасия умерла вследствие колдовской деятельности священника Благовещенского собора Сильвестра и окольничего А. Ф. Адашева, и убедили в этом царя. Обвинения опальных подданных в изменах и колдовстве действительно выдвигались царем еще до бегства Курбского за границу. Иван Грозный, отвечая в 1564 г. на Первое послание Курбского, писал: «а еже о изменахъ и чародействе воспомянулъ еси, — ино такихъ собакъ везде казнятъ» (см. наст. изд.). Царь Иван ничего не написал конкретного о чародействах, но он не опроверг в принципе утверждений Курбского о казнях православных подданных, обвиняемых в колдовстве. В отношении покойной царицы Анастасии он лишь подчеркнул, что злые советники своим «лукавымъ умышлениемъ» помешали оказать какую-либо врачебную помощь больной царице во время ее «немилостивного путного прехождения» из Можайска в Москву (см. наст. изд.). Позднее, во время опричного террора, Иван Грозный, отпуская своих послов для переговоров в Литву, предписывал им в своем наказе прямо заявлять там, будто старая измена Курбского состояла в том, что он «учинил» над царицей Анастасией «лихое дело» вместе «с своими советники» (Сборник РИО. СПб., 1892. Т. 71. С. 588).

На поле: сииречь по великой неволи принужден бо быхъ от тебя, аще же бы не отвещал тия правды, был бы яко безсловесен или повинен тому, чим мя напрасно оклеветуешь.

...рожден бых от благородных родителей... добре веси от летописцов руских... — Отцом Курбского был боярин и воевода князь Михаил Михайлович Курбский, потомок смоленского князя Федора Ростиславича, получившего в результате брака в 1294 г. Ярославское княжество в качестве приданого и титул ярославского князя. Мать Курбского была дочерью Михаила Васильевича Тучкова, представителя знатного старомосковского боярского рода Морозовых.

...яко первие дерзнул Юрей Московский в Орде на святого великого князя Михаила Тверскаго... — Московский князь Юрий Данилович (1303—1325), претендовавший на великокняжеский владимирский престол, который в начале XIV в. принадлежал тверскому князю Михаилу Ярославичу (1285—1318), привел в 1313—1314 гг. войска татарского военачальника Кавгадая на Тверь. Князь Михаил Ярославич разбил объединенные московско-татарские войска, но затем был вызван по требованию хана в Золотую Орду и казнен там в 1318 г. в присутствии своего соперника князя Юрия, который настаивал на этой казни. Впоследствии князь Михаил Ярославич Тверской был причислен к лику святых мучеников. Современное сказание о нем было внесено в русские летописи и бытовало в различных вариантах в русской рукописной традиции, подвергнувшись промосковской цензуре (см.: Кучкин В. А. Повести о Михаиле Тверском. Историко-текстологическое исследование. М., 1974. С. 275—276. См. издание летописной редакции Жития Михаила Ярославича Тверского в 6 т. наст. изд.). Курбский, очевидно, знал тайную историю этих событий не из официальной литературы.

...и Ерославичом... — Речь идет о расправе великого князя Московского Василия Васильевича Темного, прадеда Ивана IV, над его бывшим верным союзником серпуховским удельным князем Василием Ярославичем, который в 1456 г. был заточен, а затем отправлен в ссылку. После ссылки князя Василия Ярославича его жена и сын бежали в Литву, сам же опальный князь скончался в «железах» на Вологде зимой 1482/83 г.

(На поле: Род. Борис Ивановичь Морозов родил Тучковъ двух: Василия и Иоанна. Иоаннъ родилъ Ирину, матерь Романову. Василей родил Михаила, отца матери моей. Роман же сплодил Анастасею царицу.) А тая твоя царица мне, убогому, ближняя сродница, яко... написано. — Курбский привел в Послании специальную генеалогическую справку, подтверждающую это близкое родство. В публикуемом списке, как и в ряде других, она дана в форме примечания, писанного на поле основного текста. Из содержания данного примечания непреложно вытекает, что князь Андрей Курбский и царица Анастасия Романовна Захарьина-Юрьева действительно находились между собой в кровном родстве, доводясь друг другу четвероюродными братом и сестрой. О Морозовых и Тучковых, упомянутых в примечании на поле, см.: Веселовский С. Б. Исследования по истории класса служилых землевладельцев. М., 1969. С. 200, 205—207; Шмидт С. О. Новое о Тучковых (Тучковы, Максим Грек, Курбский) // Исследования по социально-политической истории России: Сборник статей памяти Б. А. Романова. Л., 1971. С. 129—141; Зимин A. А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV—первой трети XVI в. М., 1988. С. 234—243. В генеалогической справке Курбским или позднейшим переписчиком допущена лишь одна ошибка: Борис Морозов был сыном Михаила Ивановича Морозова и внуком родоначальника Морозовых Ивана Мороза. Очевидно, в данном случае генеалогическая ошибка объясняется либо забывчивостью Курбского, либо опиской позднейшего переписчика.

...А о Володимере, брате своем, воспоминаешь... не достоин был того. — О намерении бояр посадить на царский престол удельного князя Владимира Андреевича Старицкого — двоюродного брата Ивана Грозного — Иван IV писал и в Первом, и во Втором посланиях Курбскому, но против самого князя Андрея это обвинение Иваном IV в переписке никогда прямо не высказывалось: царь подчеркивал лишь идейную близость Курбского к боярам-заговорщикам, хотевшим якобы возвести «на царство» князя Владимира. Прямых сведений об участии Курбского в каком-либо «заговоре» бояр в пользу передачи царского престола Владимиру Старицкому нет ни в Царственной книге, ни в приписках к синодальному тому Лицевого летописного свода XVI в. Впрочем, позднее царские послы в Литве по указанию Ивана IV заявляли, что Курбский изменил царю еще тогда, когда он «подыскивал под государем нашим государства, а хотел видети на государстве князя Володимера Ондреевича» (см.: Скрынников Р. Г. Бегство Курбского // Прометей. М., 1977. № 11. С. 294).

...сестру мою насилием от мене взял еси за того то брата твоего... — Речь идет о княжне Евдокии Романовне Одоевской, второй жене князя Владимира Андреевича Старицкого, которая доводилась князю А. М. Курбскому двоюродной сестрой (см.: Скрынников Р. Г. Бегство Курбского. С. 294). Однако из источников неясно, из какого все-таки рода происходила ее мать — из рода князей Курбских или из рода Тучковых. Княгиня Евдокия Старицкая в 1569 г. стала жертвой террора Ивана Грозного: она вслед за своим мужем, князем Владимиром, была отравлена вместе с девятилетней дочерью Евдокией (см.: Зимин А. А. Опричнина Ивана Грозного. С. 270, 272; Скрынников Р. Г. Царство террора. С. 256). Курбский знал о ее гибели — в своей «Истории» он привел версию о том, что жена князя Владимира вместе с двумя сыновьями была расстреляна из ружей по приказу Ивана Грозного. Эта версия, правда, не вполне точна; сыновья князя Владимира от второго брака убиты не были, что доказывается синодиком опальных Ивана Грозного, где из детей князя Владимира Старицкого казненной показана только дочь (см.: Скрынников Р. Г. Царство террора. С. 535). Курбский отметил также в «Истории», что княгиня Евдокия Старицкая была родной сестрой князя Н. Р. Одоевского, но никоим образом не обмолвился, что она доводилась самому автору двоюродной сестрой и что она была отдана замуж за князя Владимира «насилием» по настоянию Ивана IV. Курбский лишь охарактеризовал княгиню Евдокию как женщину «воистину святую и зело кроткую, и Священных Писаний искусную, и пения божественного всего навыкшую».

...аки бы животворящаго креста силою... разбойнических крестов хоругвями! — Животворящий крест — крест, на котором был распят на Голгофе Иисус Христос. Для верующих этот крест Христа был животворящим и являлся символом спасения. Отвечая на утверждение Ивана IV, что двинские крепости были завоеваны в 1577 г. силою «животворящего креста», Курбский вспоминает кресты двух разбойников, вместе с которыми, по евангельским сказаниям, был распят Христос, заявляя с насмешкой, что войска царя были осенены не «животворящим», а «разбойническими крестами».

Иже еще кролеви нашему от маестата своего не двигшуся... — Речь идет о польском короле Стефане Батории, который был избран на престол Речи Посполитой элекционным сеймом в 1575 г. и официально коронован 1 мая 1576 г. Был королем вплоть до своей смерти в 1586 г. С именем Стефана Батория связано возрождение военного могущества Польско-Литовского государства.

...кресты тыя во многих градех поломалися от неякого Жабки... — Жабка — это, как убедительно предположил В. Б. Кобрин, вероятно, казак Борис Заба, или Жаба, который был предводителем польских войск, захвативших Двинск (Динабург) в 1578 г. (см.: Гейденштейн Р. Записки о Московской войне. СПб., 1889. С. 7; Новодворский В. В. Борьба за Ливонию между Москвою и Речью Посполитою (1570—1582). СПб., 1904. С. 84; Сборник материалов по истории Прибалтийского края. Рига, 1880. Т. 3. С. 301). Поломавшиеся кресты — это те самые «разбойнические кресты», о которых Курбский полемически упоминал выше.

...в Кеси, столъном граде, от латышей. — Кесь (Венден, ныне — Цесис в Латвии), бывшая столица Ливонского ордена, была захвачена польскими войсками, согласно «Запискам» Р. Гейденштейна, с помощью местных жителей — латышей, находившихся в крепости (см.: Гейденштейн Р. Записки о Московской войне. С. 7; Новодворский В. В. Борьба за Ливонию между Москвою и Речью Посполитою (1570—1582). С. 84).

...окаянные воеводишка, а праведнейше рекше калики... — Калики (калеки) — это нищие и убогие люди; с ними Курбский насмешливо сравнивает русских воевод, захваченных в польско-литовский плен в ходе боевых действий 1578 г. на ливонском фронте.

(На поле: во взенех.) ...в чимбурехъ... — В рукописи на поле к этому слову сделана синонимическая глосса: «во взенех». По данным «Словаря» В. И. Даля, чембур — это «третий, одинокий повод уздечки, за который водят верхового коня, привязывают или дают валяться» (Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1956. Т. 4. С. 589). Слово «взень» в древнерусском языке означает «веревку» или «аркан» (см.: Срезневский И. И. Материалы для «Словаря древнерусского языка». СПб., 1893. Т. 1. Стб. 254; Словарь русского языка XI—XVII вв. М., 1975. Вып. 2. С. 151).

...зде, на великом сойме, идеже различные народы бывают... — Слово «сойм» — это диалектный вариант слова «сейм» (польск. sejm), которое означает сословно-представительное собрание господствующего класса в Польше и Литве, а после их объединения в 1569 г. — и в Речи Посполитой для рассмотрения и решения государственных вопросов. Как государственный институт сейм сложился на основе непериодических съездов шляхты и являлся двухпалатным представительным учреждением, состоящим из сената и палаты депутатов, избираемых на провинциальных сеймах, или сеймиках. В отличие от провинциальных сеймов, или сеймиков, сейм Речи Посполитой представлял собой съезд избранных феодалов всего государства: поляков, литовцев, русских и других жителей Речи Посполитой. В свете этих данных становится хорошо понятным, почему князь Андрей пишет о «великом сейме», на котором были «различные народы».

...Кроновы и Афродитовы дела... — Крон и Афродита — персонажи греческой мифологии. Афродита — богиня любви. Крон — кровожадный титан, пожиравший своих детей. В Первом послании Грозному Курбский вспоминал Кроновых жрецов, с которыми он сравнивал новое окружение царя. В комментируемом тексте упоминания Кроновых и Афродитских дел связаны с текстом Второго послания Ивана IV Курбскому, в котором «Кроновы жертвы» ставятся в прямую связь со смертью царицы Анастасии, «отнятой» у царя боярами, а грешная жизнь царя после смерти «юницы» связывается с естественными потребностями людей.

...по премудрому Соломону: «Глупающему, — рече, — отвещати не подобает»... — Ср. Притч. 26, 4.

...яко во Девторономии... — Слово «девторономия» — это заимствование из греческого языка, буквально означающее в русском переводе «Второзаконие». Девторономией, или Второзаконием, называется заключительная 5-я книга в библейском Пятикнижии пророка и боговидца Моисея. Эта книга содержит речи Моисея, которые повторяют основные законы пророка и боговидца, записанные в первых четырех книгах Пятикнижия (Бытие, Исход, Левит и Числа), и дополняют их.

...«Един, — рече, — поженет за беззакония ваша тысящу, а два двигнут тмы». — Вт. 32, 30.

На поле: грамоту твою.

...аз давно уже... отписах ти, да не возмогох послати... — Курбский имеет здесь в виду свое Второе послание Ивану Грозному (см. его текст в наст. изд., а также коммент. к нему).

...свободное естество человеческое... — Представление о существовании прирожденных человеческих прав, «свободного естества человеческого», появляется в сочинениях Курбского сравнительно поздно — в 70-х гг. XVI в. — в Предисловии к «Новому Маргариту», «Истории о великом князе Московском» и в данном послании (где достижение «таковой правды» приписывается еще «поганским философам»). Идея эта органически не связана со всем мировоззрением Курбского и отражает, по-видимому, влияние западных гуманистических идей, с которыми он познакомился в процессе получения западноевропейского образования на чужбине.

...и кто бы из земли твоей поехал, по пророку, до чюжих земель, яко Исусъ Сирахов глаголет... — В книге Премудрости Иисуса Сирахова говорится, что праведный и мудрый «в земли чуждих язык проидет, добро бо и зло в человецех искуси» (см. Сирах. 39, 5). На совет Иисуса Сирахова ездить «до чужих стран» Курбский ссылался и ранее в Предисловии к «Богословию» Иоанна Дамаскина (см. наст. изд.).

(На поле: сенатора.) А всяко посылаю ти две главы, выписав от книги премудраго Цицерона, римскаго наилепшаго синглита... — Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.) — древнеримский политический деятель, философ, писатель и оратор. «Книга» Цицерона, на которую ссылается Курбский, — это сочинение Марка Туллия Цицерона «Paradoxa ad М. Brutum». Г. З. Кунцевич указывает на печатное издание этой «Книги» 1541 г. (см.: РИБ. Т. 31. Стб. 137—138, примеч. а). «Главы» — это отрывки текста из «Paradoxa ad М. Brutum», II. 16—19 и IV. 27. Данные переводы из «Парадоксов» Цицерона были использованы Курбским как приложения к первой части его составного «Отвещания» на Второе послание Ивана Грозного, писавшегося в несколько приемов в период времени между получением царского послания Курбским через возвратившегося из русского плена князя А. И. Полубенского осенью 1577 г. и 15 сентября 1579 г. (см. наст. изд. и коммент. к нему).

На поле: потворцы.

...Андрей Курбский, княжа на Ковлю. — Город Ковель с крепостным замком расположен на территории Волыни. Был дан князю Курбскому польским королем Сигизмундом Августом на содержание в июле 1564 г. В феврале 1567 г. Ковель был пожалован Курбскому на ленном праве в награду за доблестную службу Курбского в рядах королевской армии (см.: Устрялов Н. Сказания князя Курбского. СПб., 1868. С. XVI—XVII). Данной подписью первоначально заканчивался текст «Отвещания» Курбского царю на его Второе послание. Этот текст князь Андрей в более поздних приписках к нему называл «первым писанием» или «первой епистолией». Составил он его вполне, очевидно, не ранее конца 1578 г., когда «окаянные воеводишки» были в качестве военнопленных доставлены в Речь Посполитую на «великий сейм» (см.: Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 298—299; Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный. С. 66—67). После данной подписи Курбского в рукописи помещены два отрывка из «Парадоксов» Цицерона, о которых говорилось в коммент. выше. Эти отрывки в настоящее издание не включены.

...апостолъ рече: «Помыслом осуждающим или оставляющим»... — Ср. Рим. 2, 14—15.

Аки по лете едином или дву писания перваго моего к тобе... — Под «первым писанием» здесь несомненно имеется в виду не Первое послание Курбского Ивану Грозному 1564 г., а первоначальный текст Третьего послания Курбского царю, который писался в ответ на Второе послание Ивана IV к Курбскому, переправленное в Литву через отпущенного из русского плена гетмана князя А. И. Полубенского осенью 1577 г. Этот текст был составлен в своем окончательном виде никак не ранее конца 1578 г.

...видех... прескверную и зело паче меры срамотную победу над тобою и над воинством твоим... — Здесь имеется в виду захват Полоцка польско-литовскими войсками 31 августа 1579 г. Ниже Курбский вновь обращается к этой теме, где трактует сдачу царскими войсками Полоцка как «срамоту прародителемъ своимъ сромотнейшую и тысяща крат беднейшую». Курбский действительно видел это «срамотное» поражение царских войск, так как принимал личное участие в победоносном походе польского короля Стефана Батория на Полоцк.

...яко и во перших епистолиях воспомянухом ти... беззакония ради твоего... — Под «першими», т. е. первыми, «епистолиями» Курбский имеет здесь в виду свои Первое и Второе послания к царю.

...и отечества твоего преславнаго града Москвы сожжения от безбожных измаилътян... — Имеется в виду грандиозный пожар Москвы, который произошел 24 мая 1571 г.

...фараоницкое непокорение и ожесточение сопротив Бога и совести... — Курбский имеет в виду эпизод библейской истории, связанный с исходом евреев из Египта, когда древнеегипетский фараон в своем ожесточении и непокорстве не желал выполнить волю Бога и отпустить богоизбранный народ из Египта, благодаря чему он заслужил страшную гибель со своим войском в волнах Чермного моря (см. Исх. 5—14; ср. Рим. 9, 17).

...ни единаго Непотияна и прочих дву неповинных... — Курбский в опущенном в наст. изд. тексте вспоминал эпизод из легендарного Жития Николая Чудотворца, спасшего трех оклеветанных воевод — Непотияна, Урса и Ерпилиона, которые были неправедно осуждены на казнь римским императором Константином I Флавием. Деятельность Николая Мирликийского относили к IV в. н. э., но сказания о нем стали складываться позже — в IX—X вв. На Руси был известен перевод Жития Николая Мирликийского, составленный Симеоном Метафрастом, византийским автором X в., который во времена митрополита Московского Макария был включен в состав Великих Миней Четьих. Однако текст рассказа Жития дается Курбским в Третьем послании к Ивану IV не в переводе Макарьевских Миней Четьих, о котором он, очевидно, не знал, а в переводе, осуществленном Курбским совместно с сотрудниками своего литературно-переводческого кружка в Миляновичах (см.: Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный. С. 51—52).

На поле: ротмистров светлых.

...бесчисленных воевод и стратилатовъ благородныхъ... различными смертми разтерзал еси и всеродне погубил без суда и без права... — Курбский имеет в виду несчетное множество опал и казней русских воевод, начавшихся в России после падения правительства так называемой «Избранной рады» по наущению новых советников царя Ивана IV — «презлых ласкателей». Впечатляющую и красочную картину этих опал и казней Курбский нарисовал в своей «Истории».

...яко и во первой моей епистолии воспомянухом о каликах твоих... — Курбский здесь имеет в виду не свое Первое послание Ивану IV 1564 г., а первоначальный вариант Третьего послания царя с приложенными к нему двумя отрывками из «Парадоксов» М. Т. Цицерона.

...град великий Полоцк... досталъ былъ еси. — Город Полоцк был взят польско-литовскими войсками под предводительством короля Стефана Батория 31 августа 1579 г. Захват Полоцка явился крупнейшим поражением армии Ивана Грозного в Ливонской войне, ибо он свел на нет победоносное завоевание Полоцка русскими войсками под командованием Ивана IV 15 февраля 1563 г., которое было важнейшим военным успехом России в этой войне.

Собравшися со всемъ твоим воинством, за лесы забившися, яко един хороняка и бегунъ, трепещешъ и исчезаешъ... — Курбский имеет здесь в виду, очевидно, тот известный факт, что Иван Грозный, находясь с главными силами русской армии во Пскове, не пришел на помощь к Полоцку, когда его штурмовали польско-литовские войска (см.: Скрынников Р. Г. Россия после опричнины. Л., 1975. С. 47). Стояние царя с войсками во Пскове вряд ли объяснялось трусостью царя, как это трактует Курбский в данном пассаже. По мнению Р. Г. Скрынникова, пребывание царя с войсками во Пскове диктовалось начавшейся концентрацией шведской армии в районе Нарвы и Ивангорода и тем, что царь дорожил Нарвой как крепостью и портом больше, чем Полоцком.

...за молитвою и советом прелукавые четы осифлянския Васьяна Топоркова... не держати мудрейшие рады при собе... — Вассиан Топорков — племянник основателя иосифлянства, игумена Волоцкого Успенского монастыря Иосифа (в миру — Ивана Санина), являвшегося воинствующим церковником, ярым сторонником самодержавия и противником нестяжателей. Вассиан был одним из первых постриженников Волоцкого Успенского монастыря, а затем игуменом Николаевского Песношского монастыря, расположенного в удельном Дмитровском княжестве. В 1525—1548 гг. был коломенским епископом. Вместе с митрополитом Московским Даниилом оказал большую поддержку Василию III в его бракоразводном деле в связи с бесплодием его первой жены Соломонии Сабуровой, активно участвовал в осуждении Максима Грека, Вассиана Патрикеева и других нестяжателей. С 1542 г. жил в Николаевском Песношском монастыре. Упомянутая в комментируемом пассаже «мудрейшая рада» — это так называемая «Избранная рада» Ивана IV, представлявшая собой круг особо приближенных к царю лиц — «государевых советников», проводивших от имени царя внутреннюю и внешнюю политику страны и крупномасштабные реформы в конце 1540—1550-х гг. Главными деятелями «Избранной рады» были окольничий А. Ф. Адашев и священник Благовещенского собора в Московском Кремле Сильвестр. Термин «Избранная рада» употреблен и истолкован Курбским в его «Истории о великом князе Московском». Слово «рада» является полонизмом (польск. «rada») и означает «совет». Рекомендацию царю Ивану о необходимости отстранения «мудрейшие рады» Вассиан Топорков дал царю в мае 1553 г., когда последний посетил Песношский монастырь. Подробно об этом Курбский рассказал на страницах своей «Истории».

И светлую победу изообрели тобе, яко пророчествовал Костянтину Великому святый Николае за трех мужей... — Курбский опять припоминает эпизод рассказа Жития Николая Чудотворца о трех оклеветанных и неправедно осужденных воеводах — Непотиане, Урсе и Ерпилионе, за которых ходатайствовал перед византийским императором Константином Николай Мирликийский, однако, согласно тексту Жития, святой Николай пророчествовал не победы императору над врагами, а различные беды ему в случае отказа помиловать оклеветанных воевод.

(На поле: Виждь.) Або не читал еси во Исайе пророце лежащаго: «Лутчи, — рече, — лоза или жезлъ приятеля, нежели ласкателъные целования вражии?» — В книге пророка Исайи такого или подобного ему текста нет. Вероятно, как заметил еще Г. 3. Кунцевич (см.: РИБ. Т. 31. Стб. 152. Примеч. в), Курбский в данном случае имел в виду текст из книги Притчи Соломона, который он процитировал выше в данном послании ошибочно как «пророческое слово». Оба изречения, которые процитировал Курбский в комментируемом послании, сходны по своему идейному смыслу, однако в то же время они имеют лексические различия. Ни одно из них не совпадает дословно и с соответствующим текстом славянского перевода, напечатанного в Острожской Библии, где читается: «Достовернейши суть струпи друга, нежели волнаа любзания врага» (см.: Библия. Острог, 1581. Притчи Соломони. Л. 39). Нет совпадения и со славянским переводом Геннадиевской Библии, где содержится следующий текст: «Достойно вериейши струпи друга, нежели с лестию лобзаниа врага» (ГИМ, Синодальное собр., № 915. Л. 434. Сообщено Ю. А. Грибовым). Отмеченные несовпадения могут объясняться тем, что князь Андрей цитировал данные библейские тексты по памяти. В пользу этого свидетельствует тот факт, что изречения царя Соломона Курбский ошибочно называет в данном послании «пророческими словами» или словами пророка Исайи. По всей вероятности, по памяти князь Андрей цитировал тексты Священного Писания и в Первом послании царю Ивану, написанном вскоре после побега в Литву, когда все его книги были оставлены в спешке в Юрьеве (ср.: Рыков Ю. Д. К вопросу об источниках... С. 239, 244). Не исключено и то, что источником для Курбского были в ряде случаев не сами библейские тексты, а творения отцов церкви. Так, созвучную вышеуказанным изречениям цитату можно прочитать в Первом страстном слове Иоанна Златоуста об Иуде-предателе и о Тайной вечере Господней, переведенном с латинского текста в литературном кружке Курбского в Миляновичах и включенном князем Андреем в составленный им в 70-е гг. XVI в. сборник под названием «Новый Маргарит»: «Лепше есть раны искреняго, нежели целования вражия». К слову «искреняго» в списке перевода на поле сделана глосса: «приятеля» (см.: Kurbskij A. М. Novyj Margarit. Historisch-kritische Ausgabe auf der Grundlage der Wolfenbütteler Handschrift / Hrsg. von I. Auerbach. Gissen, 1977. Bd 1. Lfg. 2. S. 29). Реминисценции из вышеуказанного Слова Иоанна Златоуста обнаруживаются во втором заключительном постскриптуме Третьего послания Курбского Ивану Грозному, написанном в Полоцке 15 сентября 1579 г.

На поле: Поколь.

На поле: Али еще не время.

(На поле: Зри о семъ во книзе блаженнаго Исака Сирина и во книге премудраго Иванна Дамаскина. Мню, иже во твоей земли не преложенна сполна з гретцка языка, а у нас зде благодати ради Христовы вся есть цела преведенна и со великим прилежанием исправлена.) Зри о семъ во книзе блаженнаго Исака Сирина и во книге премудраго Иванна Дамаскина... вся есть цела преведенна и со великим прилежанием. исправлена. — Упомянутые Курбским в этой глоссе Исаак Сирин и Иоанн Дамаскин — видные церковные писатели-богословы VII—VIII вв. н. э., которые последующей христианской традицией были причислены к отцам церкви. В тексте глоссы речь несомненно идет о переводе на русский язык книги Иоанна Дамаскина, содержащей его «Богословие» и «Диалектику». Данный перевод книги Дамаскина был выполнен в литературно-переводческом кружке Курбского на Волыни, очевидно, в период времени, начиная с конца 1575 г. и кончая первой половиной 1579 г. (см. об этом: Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный. С. 36—37).

Писано во преславном граде Полоцку...во третий день по взятию града. — Как уже отмечалось выше, Полоцк был взят королевской армией Стефана Батория 31 августа 1579 г. Следовательно, «третий день по взятию града» — это 3 сентября 1579 г. Таким образом, данная часть письма представляет собой текст, писанный в дополнение к первоначальному варианту Ответа Курбского на Второе послание Ивана Грозного.

Аще пророцы плакали и рыдали о граде Ерусалиме... и о сущих, живущих в нем, погибающих... — Данный пассаж текста навеян Курбскому, очевидно, «Плачем пророка Иеремии», посвященным разорению некогда цветущего и славнейшего города Иерусалима и бедствиям населявшего его народа (см. Иерем. 1—5).

...о разорению града Бога живаго, или церкви твоей телесной... в нейже некогда Духъ Святый пребывал... — Образ телесной церкви, или храма, созданного Богом, в котором пребывал Святой Дух, заимствован Курбским из 1-го Послания апостола Павла к Коринфянам (см. 1 Кор., 19).

...чистая молитва, яко благоуханное миро или фимияна, ко престолу Господню возходила... — Ср. Пс. 140, 2.

...яко голубица крылы посребренными, между же рамия ея блисталася, пречистейши и пресветлейше злата... — Ср. Пс. 67, 14.

Языцы различные варварские... покоряхуся тобе... — Курбский имеет здесь в виду военные успехи России в первый период правления Ивана IV — покорение народов Среднего Поволжья, завоевание Казанского и Астраханского ханств. Эту тему Курбский кратко ставил еще в своем Первом послании к царю. Останавливался на ней он и в «Истории о великом князе Московском», особенно подробно рассказав о победоносном Казанском походе и взятии Казани в 1552 г.

...архангел хранитель хождаше со ополчением его, осеняюще и заступающе окрестъ боящихся Бога... — Ср. Пс. 33, 8.

...по положению пределов языка нашего, яко реклъ святый пророк Моисей... — Ср. Исх. 23, 31.

...со избранными мужи избранен... яко рече блаженный Давидъ... — Ср. Пс. 18, 26.

...возвратился еси на первую блевотину... — Ср. 2 Петр. 2, 22.

...пятоградные гнусности пропастию... — Здесь содержится намек на крайнее нечестие и разврат, которыми были известны в библейской истории пять городов Сиддимской долины: Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Цоар. В наказание за эти великие грехи данные пять городов были подвергнуты разрушению небесным огнем, посланным от Бога. На месте разрушенных пяти городов в Сиддимской долине образовалось соленое Содомское, или Мертвое, море. См. об этом Быт. 14, 2—8; 19, 24—25, 28; Прем. 10, 64.

...вместо... мужей, правду ти глаголющих, не стыдяся... — Курбский использует в данном пассаже библейское выражение «не стыдяся» (Пс. 118, 45—46), чтобы показать преемственную связь обличений данных «мужей» с деятельностью древних пророков, бесстрашно обличавших неправедных и беззаконных царей, говоря им правду в лицо (см. 1—4 Цар.).

(На поле: подобедовъ или тунеядцовъ.)

...прегнусодейных и богомерзких Бельских с товарыщи... — Речь идет не о князьях Бельских — Гедеминовичах или их однофамильцах — ярославских князьях, а о служилых людях из опричнины Ивана Грозного — Малюте (Григории) Лукьяновиче Скуратове-Бельском, его племяннике Богдане (Андрее) Яковлевиче Бельском и, очевидно, о других представителях этой фамилии, также служивших опричниками. Об опричниках Бельских подробнее см.: Кобрин В. Б. Состав Опричного двора Ивана Грозного // Археографический ежегодник за 1959 год. М., 1960. С. 23—25.

...кромешников, или опришнинцов кровоядных... — Здесь, как и выше, Курбский употребляет игру слов.

...скоромохов со различными дудами и богоненавистными бесовскими песнми... — Скоморохи — средневековые русские бродячие музыканты, певцы, плясуны, актеры-комедианты, клоуны, дрессировщики, акробаты, которые нередко приглашались на пиры и свадьбы отдельными представителями господствующего класса. Русские церковные власти осуждали глумливые «действа» и «бесовские песни» скоморохов, которые порой носили грубый циничный характер, нарушая тем самым духовно-нравственные устои древнерусского общества. Церковные власти нередко подвергали скороморохов гонениям. Особо важную роль в борьбе со скоморошеством в XVI в. сыграл московский Стоглавый собор 1551 г., постановления которого запретили людям приглашать скоморохов и «глумов» на пиры и свадьбы.

...ко феологии... — Употребленное Курбским слово «феология» восходит к греческому, что означает «учение о Боге», «слово о Боге», «богословие». В словарях древнерусского и церковнославянского языков слово «феология» не отмечено: известна лишь лексема «Феолог» как прозвище апостола и евангелиста Иоанна, которая соответствует в этих языках слову «Богослов». Однако слово «феология» зарегистрировано картотекой древнерусского языка в Институте русского языка им. В. В. Виноградова РАН начиная с XVI в. Самое раннее употребление этого слова отмечено в сочинениях Максима Грека (см.: Сочинения Максима Грека. Казань, 1859. Ч. I. С. 297). Максим Грек был духовным учителем Курбского, и его сочинения Курбский читал еще до своего бегства из России, поэтому можно думать, что термин «феология», употребленный Курбским, восходит к сочинениям Максима Грека. В более раннее время в древнерусском языке употреблялись лишь такие кальки с греческого слова «феология», как «богословесние», «богословестие», «богословестьство», «богословие», «богословление» (см.: Срезневский И. И. Материалы для «Словаря древнерусского языка». Т. 1. Стб. 135). Известно, что отцы церкви в своих творениях под богословием первоначально понимали лишь Священное Писание, но позднее они стали включать в это понятие не только Священное Писание, но и всякое учение о Боге и о божественных истинах и ценностях вообще. Очевидно, Курбский в таком расширенном смысле и употребил слово «феология». Судя по контексту, Курбский в тексте данного послания Ивану Грозному подчеркивает, что кощунственное увлечение царя скоморохами и их «богоненавистными и бесовскими песнями» лишает его возможности постигать божественные истины. Следует отметить, что греческое слово было заимствовано латинским языком в форме Theologia, которая несомненно была знакома Курбскому, жившему в Литве и на Волыни, изучавшему латинский язык и переводившему с латыни творения отцов церкви. Однако Курбский предпочел употребить в послании к царю греческую форму вслед за своим духовным учителем. Настоящий комментарий составлен нами совместно с филологом-медиевистом Л. И. Щёголевой.

...вместо блаженнаго оного презвитера... покаянием чистым... — Имеется в виду священник Благовещенского собора Сильвестр. О нем см. выше, а также ниже.

...и других советников, духовно часто беседующих с тобою... — Курбский имеет здесь в виду членов правительства «Избранной рады», которые были близки к царю Ивану IV и являлись разработчиками и проводниками внутриполитических и внешнеполитических реформ Ивана Грозного, направленных на укрепление Русского государства.

...чаровников и волхвов от далечайших стран собираешь, пытающе их о счастливых днях... — Репутацией колдуна при дворе царя Ивана IV прочно пользовался лейб-медик и астролог Елисей Бомелий, выехавший в Россию из Англии ок. 1570 г. Являлся выходцем из Вестфалии. Бомелий не только лечил царя, его семью и ближних царских бояр, но и занимался составлением специальных гороскопов для царя, суливших ему пути спасения в будущем. Русские современники считали Бомелия «лютым волхвом» (см.: Скрынников Р. Г. Царство террора. С. 484—485). По сведениям английского дворянина и дипломата Джерома Горсея, в последний год жизни Ивана Грозного при царском дворе жило 60 лапландских колдунов и колдуний, которые ему ворожили и предсказывали все, что он хотел знать (см.: Горсей Джером. Записки о Московии. XVI—начало XVII в. / Вступ. статья, пер. и коммент. А. А. Севастьяновой. М., 1990. С. 84—85). Подчеркивая особую тягу Ивана IV к «волхвам» и «чаровникам», Курбский, очевидно, имел в виду его отход от «пресветлого православия», ибо подобное устремление царя к этим лицам шло вразрез с официальными постановлениями Стоглавого собора, осудившими «волхвов», «чародеев» и «лживых пророков» (см. Стоглав. СПб., 1863. С. 137—140).

...яко скверный и богомерский Саул творил... яко о том толкует светле святый Августын во своих книгах. — Саул — первый библейский царь Израиля, одержал целый ряд блестящих военных побед над врагами. За отказ выполнить повеление Бога наказать амаликитян за их прегрешения перед Израилем во время исхода евреев из Египта Саул был лишен расположения Бога. Незадолго до своей смерти царь Саул обратился в суеверие и отправился к волшебнице в Аэндоре, чтобы она вывела ему пророка Самуила, ибо тот уже умер. Волшебница с помощью колдовства увидела в своем видении пророка Самуила, восставшего как бы из мертвых, и сказала об этом Саулу. Израильский царь поклонился Самуилу и, отвечая на вопрос пророка, зачем он его потревожил, сказал, что филистимляне воюют против него, но Бог отступил от него, и поэтому он не знает, что ему делать накануне сражения. Самуил предсказал ему гибель в предстоящем сражении с филистимлянами, что и случилось (см. 1 Цар. 9.2). Толкователь данного библейского сказания святой Августин — это выдающийся церковный писатель IV—V вв. Августин Аврелий, епископ Гиппонский, один из виднейших теоретиков западного христианства. Упомянутые в комментируемом пассаже слова «матропа» и «фотуниса», связанные с последующим разъяснением у Курбского — «жена чаровница», по определению филолога-медиевиста Л. И. Щёголевой. являются искаженными вариантами чтений «мастропа» и «пютонисса». Слово «мастропа» употреблено, например, в древнерусском тексте Палеи исторической, причем в том же самом библейском сюжете о приходе израильского царя Саула к «мастропе-металке», о видении ею пророка Самуила, «яко в зеркале», и о словах Самуила, услышанных Саулом, о его Божьем отвержении от царства (см.: Попов А. Книга бытия небеси и земли (Палея историческая) с приложением сокращенной Палеи русской редакции. М., 1881. С. 154—155; Словарь русского языка XI—XVII вв. М., 1982. Вып. 9. С. 40; ср.: Срезневский И. И. Материалы для «Словаря древнерусского языка». СПб., 1895. Т. 2. Стб. 116; Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь. М., 1993. С. 299). Слово «пютонисса» в просмотренных словарях церковнославянского и древнерусского языков не отмечено, однако оно употреблено в оригинальном латинском чтении «pythonissa» в том самом толковании блаженного Аврелия Августина, на которое ссылается Курбский в комментируемом тексте (см.: S. Aurelii Augustini, Hipponensis episcopi. De diversis quaestionibus ad Simplicianum Liber 1, quaest. 3 // PL 40. 142—144; Ejusdem De octo Dulciti quaestionibus quaest. 6 // Ibid. 162—165). Слово «pythonissa» c соответству-ющим объяснением имеется также и в уже упоминавшемся выше толковом словаре латинских терминов монаха-августинца Амвросия Калепино (см.: Ambrosii Calepini Dictionarium... Lutetiae, 1570. P. 903). B словаре указывается, что данное слово восходит к греч., которое в свою очередь, по мнению Л. И. Щёголевой, происходит от названия местности Пи Эсо в Древней Греции, где располагался г. Дельфы со знаменитым оракулом Аполлона. Следует также отметить, что слово «фотуниса», употребленное в изданном списке Третьего послания Курбского к Ивану IV, в других списках памятника из-за малопонятности древнерусским писцам подверглось дальнейшим искажениям: в издании вариантов этого чтения зарегистрированы, например, такие чтения: «фотуния», «вотуниса» и «вотуния» (см.: Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 376. Л. 158 об. Разночт. б).

...яко и блаженный Давиде рече: «Не пребудут долго пред Богом, которые созидают престолъ беззакония»... — Ср. Пс. 93, 20.

...и девиц, глаголют, чистых четы собирающе... чистоту их разтлевающе... — По словам англичанина Джерома Горсея, Иван IV «грешил беспрерывно в течение пятидесяти лет; он сам хвастал тем, что растлил тысячу дев, и тем, что тысячи его детей были лишены им жизни» (Горсей Джером. Записки о Московии. С. 85). О сексуальной распущенности царя Ивана по отношению к знатным женщинам, которых он нередко держал после оговоров у себя несколько недель для удовлетворения своей похоти, писал и такой современник Курбского, как итальянец Александр Гваньини, находившийся на польской королевской службе (см.: Гваньини Александр. Описание Московии / Пер. с лат., вводная статья и коммент. Г. Г. Козловой. М., 1997. С. 109).

...не удовлився уже своими пятма или шестма женами! — К 1579 г. Иван IV действительно был женат не менее пяти раз. Первые три жены царя — Анастасия Романовна Захарьина-Юрьева, Мария (Кученей) Темрюковна Черкасская и Марфа Васильевна Собакина — скончались, а две другие — Анна Алексеевна Колтовская и Анна Григорьевна Васильчикова — были насильственно пострижены царем в монахини. Шестой невенчанной женой Ивана Грозного в 1579 г., по преданию, была дочь царского дьяка Мелентия Иванова Василиса Мелентьева. Судьба ее неизвестна.

На поле: биюще.

На поле: рекше чрез естество покаряющеся и послушающе сатаны.

На поле: сииречь по естеству от Бога в тобя вложеннаго человеколюбия, милосердия сотворя, купующе елей, поколь еще торжище не разыдется.

Аще рече Давидъ: «Любяй неправду ненавидит свою душу»...— Ср. Пс. 10,5.

Воскую так долго лежишь простертъ и храпиши на одре, зело болезненном, объят будучи аки леторгитцким сном? ... Приими божественый антидот, имъже, глаголют, целятся неисцельные яды смертоносныи... по вкушению того посылаются молитвы ко Богу умиленные чрез послы слезные. — Комментируемый фрагмент является реминисценцией из уже упоминавшегося выше Первого страстного слова Иоанна Златоуста об Иуде-предателе и о Тайной вечере Господней. В Послании Курбского в данном месте сделана прямая ссылка на текст упомянутого Слова Иоанна Златоуста. В переводе данного Слова, выполненном в кружке Курбского в Миляновичах, имеются лексические параллели к комментируемому фрагменту: здесь говорится и об «одре болезненном», и о «леторгицком сне», и о «божественном антидоте», и о возведении апостолом Петром покаянных молитв к Богу «чрез послы слезные» (см.: Kurbskij A. M. Novyj Margarit. Historisch-kritische Ausgabe auf der Grundlage der Wolfenbütteler Handschrift. Bd 1. Lfg. 2. S. 29). B рассматриваемом фрагменте перевода Слова Иоанна Златоуста князем Андреем сделаны глоссы к словам «леторгицкий сон» и «антидот». Ксловам «леторгицкий сон» на поле помещен разъяснительный «Сказ» Курбского: «Леторгицкий недуг тайна есть, в коем человеци так тяжко спят, иже возбуждением очхнутися не возмогут», а к слову «антидот» сделано следующее толкование: «Антидот лекарство таковое есть, коим исцеляются лютейшие раны смертоносные» (Ibid.). Объяснение Курбским слова «антидот», как установил В. В. Калугин, восходит к латинскому толковому словарю итальянского лексикографа монаха-августинца Амвросия Калепино (см.: Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный. С. 59). Текст вышеприведенного толкования на слово «антидот» из словаря А. Калеспино также использован Курбским в комментируемом пассаже. В этом же словаре находятся и толкования слов «летаргия» и «летаргический» (лат. lethargus, lethargicus), согласно которому «летаргия» — это «оцепенение и почти непобедимая потребность во сне, сопровождаемая помрачением рассудка» и «забвением всего» (см.: Ambrosii Caiepini Dictionarium... P. 597. Перевод — Л. И. Щёголевой).

...по сущему преодолению под Соколом во 4 день. — Сокол — русская крепость, расположенная на земле Белоруссии к северу от Полоцка (ныне пос. Соколище Витебской обл.), которая успешно была завоевана королевской армией Стефана Батория 11 сентября 1579 г. (см.: Гейденштейн Р. Записки о Московской войне. СПб., 1889. С. 63). Следовательно, последний постскриптум к Третьему посланию Курбского Ивану IV, начиная со слов «Аще пророцы плакали...», был закончен 15 сентября 1579 г.

...Францовской, Хиперской... — Упоминание Франции входит в титул английских королей со времени Столетней войны XIV в.; завоевание Ирландии началось со второй половины XII в.

...Едвартъ король некоторых людей своих на имя Рыцерта послал... и местоблюстителем — Английская экспедиция 1553 г. для открытия северного морского пути в Индию имела грамоты короля Эдуарда VI ко «всем царям, государям и владыкам и всяким судиям земли и вождям ее». Один из кораблей экспедиции погиб, а другой, под командованием Ричарда Ченслера, был занесен бурей в Белое море.

...к пристанищу к морскому в нашемъ граде Двины. — Корабль Ченслера пристал в августе 1553 г. к устью Двины у Никольского Корельского монастыря; Ченслер был доставлен (через Холмогоры) в Москву.

тот же Рыцертъ Рыцертов, да Рыцерто Грай. — Ричард Ченслер вместе с Ричардом Греем приезжал в Москву вторично в 1555—1556 гг.

И после того приехал к намъ... Рыцертъ Рыцертовъ, и мы послали къ брату твоему своего посланника Осифа Григоръевича Непею. — Английский переводчик XVI в. заключил из этих слов, что Р. Ченслер ездил в Москву еще третий раз (ср.: Толстой Ю. Первые сорок лет сношений между Россиею и Англиею. СПб., 1875. С. 110). Однако поездка 1555—1556 гг. была последней поездкой Ченслера в Россию: в июне 1556 г. он был отправлен вместе с русским послом Осипом Непеей в Англию и погиб при кораблекрушении (ПСРЛ. СПб., 1904. Т. XIII. С. 270 и 285—286). Очевидно, речь идет об уже упомянутой второй поездке Ченслера: «после того» значит «после того, как».

...брата твоего Едварта короля не стало, а учинилася на государстве сестра твоя Мария... — Эдуард VI умер летом 1553 г., еще до второй поездки Ченслера; на престол вступила его старшая сестра Мария Тюдор (Кровавая), отменившая реформацию и восстановившая католицизм в Англии.

...за ишпанского короля за Филипа. — Испанский король Филипп II, женившись на Марии Тюдор, не становился по английским законам о престолонаследии королем Англии; однако он оказывал значительное влияние на английскую внешнюю политику (восстановление католицизма).

...а дела с нимъ никоторого не приказали. — Содержание переговоров, которые Непея вел с Филиппом и Марией в 1557 г., неизвестно — в грамоте короля и королевы, посланной с Непеей, говорится, что они «воздерживаются» «писать более пространно» и поручают посланнику передать их слова устно; впоследствии Иван IV утверждал, что вел переговоры «о любви и соединении с Филипом и Марией». В Европе ходили слухи, что Филипп II уговаривал Ивана IV (еще не вступившего в Ливонскую войну) воевать с Турцией и снабдил его оружием.

...сестры твоей Марьи королевны не стало, а Филипа короля ишпанского аглинские люди с королевства сослали, а тебя учинили на королевстве. — Мария Тюдор умерла в ноябре 1558 г.; на престол вступила ее сестра Елизавета; Филипп II пытался сохранить влияние на английскую политику, предложив руку Елизавете, но успеха не имел. Воцарение Елизаветы означало восстановление реформации (победу англиканской церкви) в Англии.

Онтон Янкин — английский посол Антони Дженкинсон, приезжавший в Москву в 1567 г.

Раф Иванов — Ральф (Рудольф) Рюттер, купец, не входивший в английскую «Московскую компанию», имевшую монополию на торговлю в России.

...великие дела тайные, а от тебя хотячи любви. — Согласно предложению Ивана IV, переданному через А. Дженкинсона, между обоими государствами должны быть установлены «вечная дружба и любовь» и союз против всех врагов (в частности, против польского короля). Англия также обязалась посылать корабельных мастеров и доставлять артиллерию и снаряды. Оба государя гарантировали друг другу (втайне), что, «если бы с кем-либо из них случилась какая-либо беда», другой предоставил ему право убежища. Одновременно с союзом с Елизаветой царь предполагал заключить аналогичный союз со шведским королем Эриком XIV.

Ругодивъ — Нарва, находившаяся под русской властью с 1558 г.

Евадръдъ Гудыван — Эдуард Гудмен, представитель «Московской компании», приезжавший в Нарву в 1567—1568 гг.

Юрьи Милдентов — Джордж Мидлтон, представитель «Московской компании», приезжавший в Нарву в первой половине 1568 г.

Томос Ронделфь — английский посол Томас Рандольф, приехавший в Россию в июле 1568 г.; в феврале 1569 г. он был принят царем в Вологде.

...в приставех... — Пристав — должностное лицо, царский уполномоченный; в английском переводе XVI в. это слово передано как guide (проводник, советник).

...жалобы писал на Томоса да на Рафа... — Жалобы на купцов Томаса Гловера и Ральфа Рюттера, принимавших участие в переговорах Дженкинсона с царем в 1567 г., были, по-видимому, связаны с тем, что они торговали помимо «Московской компании».

...боярина своего и наместника вологотцкого князя Офонасья Ивановича Вяземского... — Известный деятель опричнины, попавший в опалу в связи с «новгородским изменным делом» и погибший год спустя — в 1570 г.

...печатника своего Ивана Михайлова... — Речь идет о дьяке и печатнике (хранителе печати) Иване Михайловиче Висковатом, одном из руководителей внешней политики Ивана Грозного, казненном в 1570 г.

...дьяка Ондрея Васильева... — Дьяк Андрей Васильевич Монастырев-Безносов, погибший во время карательного похода Ивана IV на Новгород в 1570 г.

...дьяка своего Петра Григоръева... — Очевидно, дворцовый дьяк Петр Григорьевич Совин, служивший в опричнине.

...приговорили о тех делех, как темъ деломъ пригож меж нас быти, да и грамоты пописали... — Томас Рандольф, согласно написанным позже «Запискам» Антони Дженкинсона, отрицал, что во время «разговора о государских делах» в России он «когда-либо соглашался, решал или давал какое-либо обещание на какие бы то ни было условия или распоряжения», и мы не знаем, в чем заключалось содержание подписанных Рандольфом в 1569 г. грамот («Английские дела» русского Посольского приказа за эти годы не сохранились; среди английских грамот они тоже не обнаружены).

...посла Ондрея Григоръевича Совина. — Андрей Совин, брат опричного дьяка Петра Григорьевича, участвовавшего в переговорах с Рандольфом, был отправлен в Англию в июне 1569 г. А. Г. Совин вел переговоры в Англии с июля 1569 г. до мая 1570 г.

...наше дело зделала еси не по тому, какъ посол твой приговорилъ. — Елизавета внесла в первоначальный проект договора, предложенный царем, важные изменения: вместо прямой военной помощи она предлагала, чтобы в случае нападения на одного из союзников другой союзник «самым настоятельным образом... потребовал от причинившего вред государя, чтобы он воздержался от дальнейших обид», и только если «зачинщик государь... откажется сие исполнить», союзнику будет оказана помощь; вместо взаимного права убежища она предлагала Ивану IV прием в Англии, если он будет «вынужден покинуть» Русь.

...твоим гости — сертъ Ульян Гарит да сертъ Ульян Честер. — Уильям Гаррард (Джеральд) и Уильям Честер.

...мимо тебя люди владеют, и не токмо люди, но мужики торговые... — Иван Грозный имеет в виду, очевидно, ограничение монархической власти в Англии парламентом, в частности палатой общин («мужики торговые»). Елизавета, мало считавшаяся с парламентом, велела своему послу ответить на это, что «никакие купцы не управляют у нас государством и делами, но что мы сами печемся о ведении дел, как подобает деве и королевне».

...как естъ пошлая девица. — Эти слова грамоты, как мы уже отметили, написаны по выскребленному, и мы не знаем, каков был первоначальный текст (возможно, еще более резкий, чем дошедший до нас). Фотографирование в ультрафиолетовом и инфракрасном свете, произведенное в лондонском Публичном архиве, не помогло прочтению первоначального текста.

...которой будет хотя и в нашемъ деле был, да нам изменил, и тому было верити не пригож. — Это высказывание находит объяснение в заявлении Ивана Грозного английскому послу Баусу в 1584 г. о том, что посол Андрей Совин «делал с нашим человеком со князем Офонасьем Вяземским, а не по нашему наказу, и над Ондреем потому от нас и наша опала учинена». А. Совин, таким образом, был связан с погибшим в 1570 г. опричником Вяземским.

...высочайшаго нашего царьского порога, честные нашия степени величества... — Выражениями «степень величества», «порог величества» Грозный подчеркивает, что он монарх гораздо более высокого «ранга» («степени»), чем шведский король. Слово «порог» имеет еще дополнительный смысловой оттенок: указание на то высокое место, откуда царь говорит с менее высокопоставленными лицами (аналогично выражению «высокие врата» — «Порта» в титуле султана); иногда же (см.: Первое послание Грозного Курбскому) Грозный употребляет этот термин в том же смысле, что и «степень». В переводе первое выражение сохраняется, второе переводится как «высокое величество».

Ягану, королю Свейскому и Готцкому и Вендийскому... — В титул шведских королей входит прежде всего наименование двух основных племен, из которых составился шведский народ, — свеев (свионов) и готов (гаутов, ётов), а также имя славянского племени вендов (венетов), вставленное в XVI в. (при Густаве Вазе) в результате ошибочного смешения вендов с вандалами — германским народом, побежденным, согласно легенде, готами во времена Великого переселения народов. Король Юхан III вступил на шведский престол в конце 1568 г. после свержения его брата Эрика XIV.

...заповедъ в генваре месяце. — После вступления Юхана на престол отношения их с Иваном IV были резко враждебными: в ответ на задержку Юханом III русских послов был задержан шведский посол епископ Павел Абовский, происходили пограничные столкновения, и шла подготовка к военным действиям более крупного масштаба. В январе 1572 г. шведские послы, принятые в Новгороде, согласились на ряд политических уступок, требуемых царем, после чего Иван Грозный отпустил их в Швецию.

...царевичю Михаилу Кайбуловичю Азтороханскому. — Речь идет о Михаиле Араслановиче Кайбуличе (Кайбуловиче), сыне астраханского царевича Кайбулы, перешедшего на русскую службу в 1552 г. Михаил Кайбулич был связан с опричниной, в 1571—1572 гг. Иван Грозный поставил его во главе боярской думы с титулом «царевича Азтороханского».

Троицынъ день — в 1572 г. приходился на 25 мая.

...передние люди оторвався... что твоей земле учинили... — Речь идет о военных столкновениях в конце 1571 г.

...выборской твой приказщикъ Андрусъ Нилишевъ писалъ к орбховскому намеснику ко князю Григорью к Путятину... — А. Нильсен, наместник шведского короля в Выборге, чья «непригожая грамота» наместнику царя в Орешке, в которой он утверждал, что Иван IV просил мира у шведского короля, была непосредственным поводом к написанию данного послания.

...к Петрову дни. — 29 июня.

...отецъ твой Гаставъ через перемирье Орешекъ воевалъ? — Война между отцом Юхана III Густавом I Вазой и Иваном IV происходила в 1555—1557 гг.; война эта означала нарушение перемирия, заключенного в 1537 г.

...братъ твой Ирикъ оманкою намъ хотелъ дати жену твою Катерину, да и с королевства его сослали... — Старший брат Юхана III Эрик XIV в 1567 г. заключил договор с Иваном IV о разделе Ливонии (основная часть ее должна была отойти к России) и взаимной помощи; по условиям этого договора Эрик обязался отослать к Ивану IV Катерину Ягеллон, сестру польского короля и жену Юхана, в то время арестованного. Договор этот не вступил в силу из-за переворота 1568 г. и вступления на престол Юхана III.

...братъ твой Карло да зять твой арцог Маамусъ. — Герцог Карл Зюдерманландский, третий сын Густава Вазы, будущий король Карл IX, и Магнус, сын германского герцога Саксен-Люнебургского, женатый на дочери Густава Вазы и живший в Швеции.

...крымскому без насъ от нашихъ воеводъ учинилосъ... — В июле 1572 г. русские войска под командованием М. И. Воротынского одержали победу над крымским ханом у села Молоди на р. Лопасне.

...грамоту с полоняникомъ... — Грамота Юхана III была получена через пленника во время похода на северную Ливонию (Пайда) в конце 1572 — начале 1573 г.

...твоя лая... — Текст ответа Юхана III на Первое послание царя не был включен в «Посольские дела», ибо было указано, что он написан «не по пригожею».

...сказываешь отца своего вотчину Свейскую землю, и ты б намъ известилъ, чей сынъ отецъ твой Густавъ и как деда твоего имянемъ звали... — Отец Юхана III Густав Ваза вступил на престол в 1523 г. в результате свержения власти датских королей над Швецией; он происходил из старинного шведского дворянского, но не королевского рода. Грозный поэтому считал шведских королей не равными себе — «прирожденному государю».

...миръ с намесники ноугородцкими... — Поскольку Швеция с конца XIV в. находилась под властью датских королей, русские государи со времени присоединения Новгорода сносились с нею не непосредственно, а через своих новгородских наместников.

...при князе Юръе... — Речь идет о московском князе Юрии Даниловиче, занимавшем в начале XIV в. новгородский престол и ходившем в 1323 г. в поход на шведов (на Неве).

...при Магнуше князе, который приходилъ к Орешку... — Король Магнус Эриксон, занимавший в 1333 г. шведский престол, ходил на новгородский Орешек; поход был отбит новгородцами под предводительством московского князя Семена Ивановича Гордого.

...опасная грамота послана з бискупомъ Павломъ... — О переговорах с епископом Павлом Абовским и военных действиях в 1572 г. (см. коммент. к письму Ивана Грозного Юхану III 1572 г.).

...пословъ нашихъ... Ивана Михайловича Воронцова, да... Василья Ивановича Наумова... велелъ еси ограбити и безчествовати... — И. М. Воронцов и другие русские послы к королю Эрику XIV находились в Швеции с июля 1567 г.; во время их пребывания шведский король сошел с ума (стал «не сам у собя своею персоною», как объясняли послам шведы). Арестованный Эриком Юхан был освобожден в сентябре 1568 г. и, низложив Эрика, вступил в Стокгольм; тем самым договор с Иваном Грозным потерял силу; послы были лишены дипломатических прав и ограблены. Только в мае 1569 г. их освободили и отправили на Русь.

...гонца своего Третьяка Ондреевича Пушечникова... — Третьяк Пушечников был отправлен в Швецию еще в апреле 1565 г., при Эрике XIV; умер в феврале 1566 г.; в то время обвинения шведам в его отравлении не высказывались (считалось, что он умер «поветреем» — заразной болезнью).

...посланника своего Ивана Лаврентьева... — Шведский гонец Ганс Ларсон приехал в Россию в апреле 1566 г. после смерти Т. Пушечникова.

...князя Нилша с товарыщи... — Посол Нильс Гюлленшерн подписал в 1567 г. союзный договор с Эриком XIV, для окончательного заключения которого и приезжал в 1567—1569 гг. И. М. Воронцов с товарищами.

...о брате своемъ Ирике короле... — После сентября 1567 г. плененный Эрик XIV из Або (Турку) пытался вести переговоры с Иваном IV (через толмача Анса), и Иван IV в 1571 г. послал ему тайную грамоту, перехваченную Юханом III.

...послы твои... в поиманье были... — О задержке в 1570—1572 гг. послов Юхана III Павла Абовского и других см. коммент. к письму Ивана Грозного Юхану III 1572 г. В конце 1569 г. во время известной карательной экспедиции на Новгород царь велел «пограбити» шведских послов в отместку за такое же обращение с И. М. Воронцовым и товарищами.

...из Щмалотъ... — Иван IV считал, что Густав Ваза происходил из Смоланда — провинции на юге Швеции; в действительности род Ваз происходил из провинции Упланд.

Стенъ Стуръ — Иван IV имеет в виду, очевидно, Стена Стуре Старшего, регента Швеции в 1470—1497 и 1501—1503 гг. (в 1512—1520 гг. регентом был Стен Стуре Младший).

...и в техъ грамотахъ писано так... — Иван IV далее почти дословно цитирует русско-шведский договор 1537 г.

...о Арцымагнусе короле... — Речь идет о датском принце Магнусе, которого Иван IV признал королем Ливонии.

...арцыбискупу Апсалимъскому... — Архиепископ Упсальский являлся главой шведской церкви и играл важную роль в государственных делах.

...а к тобе пишетъ братомъ, тотъ самъ ведает... — Иван IV намекает, очевидно, на польского короля Сигизмунда II Августа (незадолго до этого умершего), шурина Юхана III.

...мы короля Арцымагнуса пожаловали городомъ Полчевымъ... — Герцог Магнус, брат датского короля Фридриха II, был провозглашен «королем Ливонии» и «голдовником» Ивана IV еще в 1570 г., но после военной неудачи под Ревелем он отказался от этого звания. В конце 1572 г. Иван IV воскресил этот план, пожаловал Магнуса городом Полчевом (Пылтсама) в качестве временной резиденции; некоторое время спустя он обвенчал его со своей племянницей Марией Владимировной.

...прародителе Фредрике... — Речь идет о датском короле Фридрихе I, царствовавшем с 1524 по 1533 г.

Керстанъ — Христиан (Христиерн) II, датский король с 1513 по 1524 г.; в 1520 г. захватил Стокгольм и учинил избиение шведской знати — «стокгольмскую кровавую баню»; событие это дало толчок к перевороту в Дании и национальному восстанию в Швеции.

...Крестьянуса на Датцкомъ королевстве посадили. — В Дании королем стал в 1524 г. Фридрих I (дед Фридриха II), но только в 1533 г. его сыну Христиану III удалось овладеть всей страной.

...мы от Августа кесаря родствомъ ведемся... — Иван IV имеет в виду легенду о происхождении русских Рюриковичей (через легендарного Пруса) от Августа, впервые изложенную в «Послании о Мономаховом венце» Спиридона-Саввы (см. наст. изд. т. 9.).

...а ты безбоженъ... и малую сень латынскаго служения испровергли есте... — Реформация в Швеции началась в 1527 г.; конфискация церковных земель была завершена к 1540 г.

...королъ на Свейской земле отцомъ твоимъ. — Иван IV, по-видимому, противопоставляет себя, царя «божьей милостью», Юхану, получившему власть от отца.

...при Ягайле, короле полскомъ, хто былъ Воидило и которымъ обычаемъ Ягайлу з дядею своимъ с Кестутьемъ бои были... — Ягайло — великий князь литовский (с 1377 г.) и король польский (с 1385 г.); Кейстут — его дядя (младший брат Ольгерда). В литовско-русских летописях рассказывается, что у князя Ольгерда был любимец, холоп Войдило; Ягайло женил этого бывшего холопа на своей сестре княжне Марии; Кейстут убил Войдило; Ягайло, захватив Кейстута в плен, велел его удавить.

...Онтону Олсу... — Речь идет об участнике посольства Павла Абовского Тоне Ольсоне, который был отпущен в Швецию еще в декабре 1571 г., когда остальные послы еще оставались задержанными.

...а маленко былъ не похотелъ под старость... — Речь идет о войне 1555—1557 гг. между Густавом I Вазой и Иваном IV, одним из поводов к которой было требование Густава сноситься непосредственно с русским царем.

...игумену Козме... — Козма стал игуменом Кириллова монастыря с сентября 1572 г.

Азъ братъ вашъ... наемникъ своихъ... — Ср. Лк. 15, 19.

«Надеяй же ся… досаждаеши?» — Рим. 2, 19—23.

«Егда како неключим буду?» — 1 Кор. 9, 27.

Понеже помните... егда некогда прилучися некоимъ нашимъ приходомъ к вамъ... — Видимо, в одну из поездок 1564—1572 гг.

...Маккавеи... Елеазар... Златаустъ... — Отстаивая необходимость стойкости в соблюдении заветов Кирилла Белозерского, Иван IV приводит примеры из 1-й и 2-й книг Маккавеев и из жития Иоанна Златоуста, византийского церковного деятеля, константинопольского патриарха в IV—начале V в. н. э., которое было знакомо царю по одному из популярнейших церковных памятников XVI в. — Великим Минеям Четьям (ноябрь).

...Анна и Каияфа — Шереметевъ и Хабаровъ... — Иван Васильевич Большой-Шереметев — один из выдающихся политических и военных деятелей 50-х гг. В 1564 г., подозреваемый в измене, был арестован, а затем пострижен в Кирилло-Белозерский монастырь. Казнен ок. 1573 г. Иван Иванович Хабаров — боярин, насильно постриженный в Кирилловом монастыре; Курбский причислял его к числу жертв Ивана IV, но дата его смерти неизвестна. Обвиняя Шереметева и Хабарова в неблагочестивом поведении, царь сравнивает их с библейскими первосвященниками, гонителями Христа — Анной и Кайафой.

...Варламъ Сабакинъ... — Речь идет, очевидно, о родиче одной из жен Ивана IV, Марфы Собакиной, Василии-Варлааме Собакине, постриженном после смерти Марфы в 1572 г. в Кирилловом монастыре, — неизвестно, был ли это ее отец Василий Большой или дядя Василий Меньшой.

Василий Амасийский — великомученик IV в., епископ г. Амасии в Передней Азии, казнен при преследователе христиан императоре Ликинии, его послания в славянской письменности в настоящее время неизвестны.

...Сергие, и Кирилъ, и Варламъ, Димитрей и Пафнотей... — Основатели крупнейших монастырей того времени — Сергий Радонежский (XIV в.), Кирилл Белозерский (конец XIV—начало XV в.), Варлаам Хутынский (XII в.), Дмитрий Прилуцкий (XIV в.) и Пафнутий Боровский (XV в.).

...на Симонове... — В московском Симонове монастыре, на окраине города.

...у Чюда... — В Чудовом монастыре в Кремле.

...надъ Воротыньскимъ церковь есть поставили... — Речь идет о приделе к главному храму кирилловского Успенского монастыря, в 1555 г. построенном вдовой воеводы князя В. И. Воротынского над его могилой.

...у Дионисия преподобнаго на Глушицахъ... — Дионисиев Глушицкий монастырь вблизи Вологды.

...у... Александра на Свири... — Александро-Свирский Троицкий монастырь вблизи Олонца.

«Нужно бо есть... приходитъ». — Мф. 18, 7.

...вельможа Авенира царя индескаго... и самъ Иоасафъ... — Персонажи из популярной в Древней Руси переводной повести о Варлааме и Иоасафе (см. наст. изд., т. 2.).

Елизвой Ефиопъский — эфиопский царь (негус) Элесбоа, по легенде, сохранившейся в Великих Минеях Четьях, принял монашество после победы над царем-иудеем Дунасом (Зу-Нувасом) и жил в монашестве чрезвычайно суровой жизнью.

...Сава Сербъский... отец его Неманя... с материю его Мариею... — Савва — славянский святой, сын сербского царя Стефана-Немани, принял монашество в юности, был архиепископом Сербии; Стефан-Неманя под влиянием сына отрекся от престола и постригся в монахи под именем Симеона в 1195 г.

...великий князь Святоша... — Черниговский князь начала XII в. Святослав Давидович; рассказ о Святоше содержится в Киево-Печерском патерике (наст. изд., т. 4.).

...Игнатия блаженнаго патриарха Цариграда... — Речь идет о патриархе константинопольском Игнатии (IX в.), сыне императора Михаила I Рангава (ср. Хронограф — ПСРЛ, XXII. С. 344—345).

...ни видяща, яко есть чернецъ, не токмо инокъ... — Подчеркивая, что инок выше чернеца, Иван IV обозначает, очевидно, этими терминами две степени монахов, имея в виду под чернецами «новоначальных» (монахов, не имеющих степени), а под иноками — «малосхимников» (первая степень монашества; признаком малосхимников являлась мантия).

...Шереметева отца Василия? — Отец И. В. Шереметева постригся в Троице-Сергиевом монастыре (под именен Вассиана) между 1537 и 1539 гг., возможно в связи с борьбой партий в период «боярского правления».

...снялся с Курцовыми... — Слово «снятися» («сънятися», «съятися») могло иметь различный, иногда прямо противоположный смысл: «собраться», «сочетаться», «сойтись», «съехаться» и также «вступить в бой», «сразиться». Возможно, что в борьбе, раздиравшей Троицкий монастырь, Шереметев выступал совместно с Курцевыми, а митрополит Иоасаф с Коровиными.

А дотоле у Троицы было крепко житие... — Иван IV вспоминает свои поездки в Троицкий монастырь в 1544 или 1545 г.

Песношъ — Песношский Никольский монастырь находился недалеко от г. Дмитрова.

...тотъ Шереметевъ с Висковатымъ первыя не почели за кресты ходити. — И. М. Висковатый — государственный дьяк и печатник, один из выдающихся политических деятелей времени Грозного — достиг значительного влияния еще при «Избранной раде» и сохранил это влияние и во время опричнины; в 1570 г. Висковатый был казнен Грозным при не вполне ясных обстоятельствах. Отказ участвовать в крестных ходах, возможно, стоит в какой-то связи с религиозными «сумнениями», заявленными Висковатым в 1554 г., когда он «вопил на весь народ», протестуя против новых церковных росписей и икон, введенных Сильвестром под покровительством Макария.

А коли мы первое были в Кирилове въ юности... — Имеется в виду, очевидно, поездка в Кириллов монастырь 1545 г.

«Правдою и... не стыдяхся». — Пс. 118, 46.

Варламовы племянники... — Очевидно, казненные Иваном III Калист, Степан и Семен Собакины.

Другой на васъ Селивестръ наскочилъ... — Намек, очевидно, на то, что руководство монастыря, подобно Сильвестру, претендует на роль руководителя и наставника при царе.

«во обновлении живота шествовати». — Рим. 6, 4.

«Оставите... царствие Божие». — Ср. Лк. 9, 60.

«Несть еллинъ... о Христе»? — К 3, 11.

А Павел... раба? — См. Флм. 1, 8—16.

...а Кирило и в приказе у государя не былъ! — Кирилл Белозерский до основания монастыря, в конце XIV в., был казначеем у своего дальнего родственника, московского окольничего Вельяминова.

«Не лъститеся... беседы злыя». — 1 Кор. 15, 33.

А на Сторожехъ... — Имеется в виду Саввин Сторожевский монастырь вблизи Звенигорода.

...походъ учинился в Немецкую землю. — Речь идет, очевидно, о походе в шведскую Ливонию в 1573 г.

...поминъки, да еще ножи, кабы не хотя намъ здоровья. — Преподнесение ножа в качестве «поминка» (подарка) считалось враждебным актом.

...что братия его и ныне не престанутъ в Крымъ посылать, да бесерменьство на христианъство наводити? — Речь идет, очевидно, о братьях Ивана-Ионы Шереметева — Иване Меньшом и Федоре. В протоколе допроса двух русских пленников, вернувшихся из Крыма в середине 70-х гг., Иван и Федор обвинялись в тайных сношениях с Крымом.

...Василью Григоръевичю Грязному-Ильину... — Как и многие опричники, Василий Грязной был из рода ростовских вотчинников, перешедших на московскую службу; несколько представителей рода Ильиных служили в опричнине и были казнены в начале 1570-х гг. Василий Грязной прямой опале не подвергся, но, посланный на опасную разведку донецкой степи, попал в плен на р. Молочные воды (впадающей в Азовское море). Уже в 1574 г. В. Грязной просил царя выкупить его или обменять (Грязной был назначен воеводой в 1573 г.)

...к Москве. — В мае 1571 г. крымский хан Девлет-Гирей, захватив Москву, сжег ее.

...князи и бояре намъ учали изменяти, и мы и васъ, страдниковъ, приближали... — Отрицательная характеристика опричнины связана с тем, что в 1572 г. она была официально отменена; такие видные опричники, как Басмановы, Михаил Черкасский, Вяземский, В. П. Яковлев, князь В. И. Темкин-Ростовский, были казнены или подверглись опале.

...в Олексине... — Город Алексин в первой половине XVI в. принадлежал князьям Старицким, в 1566 г. был у них отобран и включен в состав пограничной «засечной черты».

...у Пенинъского... — Речь идет о князьях Пенинских-Оболенских, служивших в свою очередь князьям Старицким.

...ино б на тебе Дивея не просили. — Один из крупнейших полководцев и сподвижников Девлет-Гирея, представитель ногайского рода Мансуров, Дивей-мурза был взят в плен русскими войсками в 1572 г. во время победы над крымцами. Дальнейшая судьба Дивея неясна: в ноябре 1576 г. царь заявил, что Дивей умер, но за границей утверждали, что он перешел на русскую службу.

...Полскому и великому князю Литовскому, Рускому, Прускому, Жемоитскому, Мазовецкому, княжате Седмиградскому. — Титул польского короля включал (наряду с Прусской и Мазовской землей, входившей в состав Польши) титул великого князя Литовского, в свою очередь претендовавшего на власть над «русскими» (белорусскими, украинскими) и «жемоитскими» (жмудскими, западнолитовскими) землями; «княжество Седмиградское» —Трансильвания, восточная часть бывшей Венгерской державы (ныне часть Румынии), где князем до избрания на польский престол был Стефан Баторий.

А жил еси в державе бесерменской... — До избрания на польский престол в 1575 г. (официально он короновался 1 мая 1576 г.) Стефан Баторий был трансильванским князем (воеводой) и, следовательно, вассалом турецкого султана, претендовавшего на эту часть Венгрии. Обвинение в связях с мусульманством постоянно выставлялось Иваном IV в переписке с Баторием.

...а паны твое веруют иконоборную ереси люторскую. А ныне... в твоей земли ариянская вера начинается явно... — Резкие выпады против реформации, довольно широко распространенной в Польше (и, в частности, против «арианства» — антитринитарных ересей, имевших и русских сторонников), связаны с попытками добиться посредничества римского папы с целью приостановить стремительное наступление Батория.

И Олександръ, царь македонский, к Дарию царю таковые высости не писал. — Ссылки на «Александрию», средневековый роман об Александре Македонском, встречаются у Ивана IV и в переписке с Курбским.

...самъ конецъ тому прочти. — Грозный обрывает библейскую цитату на словах: «и оттуду свергу тя, глаголет Господь». Ср. Иер. 49, 16 и Ис. 14, 13—15.

И паче или иная ханаанская пещь на ны возгореся... — Иван IV здесь имеет в виду историю трех отроков, брошенных в печь Навуходоносором и оставшихся невредимыми (Дан. гл. 3). Ср. также Пс. 7, 4; 7, 7: «Пылают... как печь», «распалены... как печь» (о врагах).

...Бог силен... помысли и всехъ хвалящихся... — Далее следуют конкретные примеры наказания «хвалящихся»: Сенахирим — имеется в виду упомянутый в Библии ассирийский царь, взявший многие города Иудеи и наложивший болыпую подать на иудейского царя Езекию; Хоздрой — речь идет, очевидно, об иранском шахе Хосрове II Парвезе (конец VI—нач. VII в.), при котором Византия не только оправилась от ударов, нанесенных ей шахом Хосровом I (VI в.), но и добилась фактической власти над Ираном, ибо Хосров II был ее ставленником; Темир-Аксак — речь идет о крупнейшем среднеазиатском завоевателе конца XIV—нач. XV в. — Тимуре, Тимур-Ленге (Тамерлане), завоевавшем помимо Чагатайской державы также Хорезм, Иран, государства Закавказья, Золотую Орду. Походу Тимура на Русь (до Ельца) была посвящена древнерусская «Повесть о Темир-Аксаке» (см. наст. изд., т. 6.); Витовт — Грозный здесь вспоминает литовского великого князя Витовта (1390—1430) в связи с его неудачной попыткой победить вассала Тимура-Аксака хана Тимура Кутлуя в 1399 г., о чем рассказывали русские летописи.

...«Не се ли есть град мой великий Вавилон....... — Слова Навуходоносора из Библии (Дан. 4, 27).

...по Курбсково думе... — Заявления царя о замыслах и преступлениях Курбского были весьма разнообразны: царь обвинял Курбского не только в измене (Первое послание), но и в убийстве царицы Анастасии (Второе послание).

Тем же, яко Иезекея... ко асирискому царю Сенахириму... — В 4 кн. Царств Езекия говорит Сеннахириму: «Виновен я; отойди от меня; что наложишь на меня, я внесу» (гл. 18, 14). А его отец Ахаз посылал послов к ассирийскому царю Феглафелласору со словами: «Я раб твой и сын твой» (4 Цар. 16, 7).

...росийском острове... — Слово «остров, острова» в Библии имеет также значение: страны, народы.

...насъ отчитаешь от Августа кесаря... — Стефан Баторий отвергал принятую Иваном IV легенду о происхождении русских государей от Августа (см. Послание Юхану 1573 г.); однако Грозный настаивал на том, что даже если вести род московских князей только от Рюрика, то и тогда он правит с 862 г. (летописная дата «призвания варягов»), а не со «вчера», как Баторий.

Маистат — латинский термин «majestas» на Руси переводили как «величество» («государство» как институт); в употреблении этого термина царь видел проявление высокомерия польского государства по отношению к монархической власти.

...лукъ твой сокрушитца... словеси... — Ср. Пс. 36, 15.

«Вси языцы обыдоша мя...» — Пс. 117, 10—14.

Слышите убо... Вышняго. — Ср. Пс. 2, 10.

«не в силе констей... на милость его» — Пс. 146, 10.

...лета от создания миру 7088-го... — 1 октября 1579 г.

...з гонцомъ его с Хриштопомъ з Дершкомъ. — Гонец Криштоф Держко (Дзержек) был отправлен русскими послами Остафием (Евстафием) Пушкиным и другими, находившимися в лагере Стефана Батория с 1580 г., дипломатами для того, чтобы срочно передать Ивану IV требования польского короля.

...по Божию изволенью, а не по многомятежному человечества хотению... — Этот характерный для посланий Грозного выпад против польского короля был выражен в нарочито неопределенной форме. Уже в инструкциях послам О. М. Пушкину и Ф. А. Писемскому на вопрос: «Кто же это со вчерашнего дня государь?», было велено отвечать: «Мы говорим про то, что наш государь не со вчерашнего дня государь, а кто со вчерашнего дня государь, тот сам себя знает» (Соловьев С. М. История России с древнейших времен. СПб., б. г. Кн. 2. Т. VI, стлб. 278—279).

Что прислалъ еси к намъ гонца... — По дипломатической традиции того времени царь начинал свою грамоту с полного изложения грамоты Батория от 4 июня 1581 г., привезенной ему Держко (она сохранилась в «Книге посольской Метрики литовской»). Русские послы соглашались отказаться от всей Ливонии за исключением Ругодива (Нарвы) и городов, расположенных по течению р. Нарвы у самой русской границы, и от завоеванных Баторием западнорусских городов: Полоцка, Велижа, Усвята и др., возражая только против уничтожения еще не завоеванной крепости Себеж.

...Станислава Крыжского с товарыщи... — Польские послы Станислав Крыйский и др. отправились к Ивану IV еще во время похода на Двину в 1577 г., но царь отказался их принять во время похода. Послы были приняты уже в Москве в январе 1578 г. По дипломатической традиции Грозный излагает всю историю предшествующих переговоров за несколько лет.

...Михаила Долматовича Карпова, да... Петра Ивановича Головина... — Карпов с Головиным выехали в Полылу в мае 1578 г. Польский посол Гарабурда был отправлен в Москву еще раныпе, в марте 1578 г., и долго не был принят. При приеме Головина (Карпов по дороге умер) король сознательно оскорбил царя, не встав при произнесении его имени и не упомянув о здоровье; Головин отказался вести переговоры, и они затянулись на неопределенное время. Тем временем Баторий отвоевал Двинск и Венден.

...ни при Олгерде... ни при нынешнемъ Жигимонте... — Иван IV перечисляет представителей династии Гедиминовичей, занимавших с начала XIV в. литовский престол (Ольгерд, Витовт — великие князья литовские), а с конца XIV в. приглашенных на польский престол (начиная с Ягайло, откуда название династии — Ягеллоны; Ягайло, Казимир, Александр, Сигизмунд I, Сигизмунд II Август — польские короли).

...Петра Гарабурду к тебе отпустили, а с нимъ к тебе отпустили... Ондрея Михалкова з грамотою... — Гарабурда и Михалков были отправлены Иваном Грозным из Москвы в январе 1579 г. Русские послы Головин и другие и после отправления Гарабурды в течение полугода оставались задержанными в Польше (до 1 июня 1579 г.).

...прислалъ еси к намъ гонца своего Венцлава Лопатинского з грамотою... гонца нашего Ондрея к намъ отпустилъ еси... — 1 июня 1579 г. Баторий, полностью подготовившись к военным действиям, «выбил из своей земли кабы злодеев» русских послов Головина и других, а 26 июня отправил к Грозному своего посла Лопатинского и русского гонца Михалкова. «Лист», посланный с Лопатинским, представлял собою «разметную грамоту» — объявление войны. Баторий ставил в вину царю главным образом его военные действия в Ливонии в 1577—1578 гг. Грозный первоначально задержал Лопатинского, но уже в декабре 1579 г. гонец был отпущен, однако при отправке ему было указано, что «которые люди с такими грамотами ездять, и таких везде казнят; да мы, как есть государь христианский, твоей убогой крови не хотим».

...и с нашими израдцами, с Курбскимъ и з Заболоцкимъ и с Тетеринымъ... — Участие этих «изратцев» (изменников) в походе на Полоцк подтверждается и в ответе Батория на комментируемое послание.

И нашу вотчину городъ Полоцко израдою взялъ еси. — Осада Полоцка длилась с середины августа до середины сентября 1579 г. Перед началом осады король послал защитникам Полоцка грамоту, в которой оправдывал свое наступление против царя и обещал «освободить христианский народ от кровопролития и неволи». Несмотря на эти обещания, Полоцк оборонялся очень энергично и был сдан лишь после пожара в крепости.

...новымъ умышленьемъ зжегъ и люди побилъ и мертвымъ поругался... как бы волховнымъ обычаемъ. — «Новое умышление» заключалось в том, что крепость была подожжена раскаленными ядрами. О происшедшем при взятии Сокола надругательстве над трупами рассказывает Гейденштейн: «...многие из убитых отличались тучностью; немецкие маркитантки, взрезывая такие тела, вынимали жир для известных лекарств от ран, и между прочим это было сделано также у Шеина» (Гейденштейн Р. Записки о Московской войне. СПб., 1889, с. 79).

...«перед маистатомъ» ихъ не ставятъ. — В «разметном листе», посланном с гонцом Лопатинским, Баторий жаловался царю, что русские послы не сказали ему ни слова, «кгды перед маестат наш были возвани», т. е. «когда были приглашены к нашему величеству». Недовольство Грозного этим выражением Баторий объяснил в своем ответе на него тем, что Грозный не понял смысла слова «маестат». В ходе дальнейших дипломатических переговоров Грозный отверг это обидное для него обвинение в невежестве: «...и мы то ведаем: маистат — государство, а на маистате — государь на государстве, и государь государства болши: приведут к государю, что то к его лицу, а приведут к маистату, ино то к повеленью к государскому приведут, а не к самому государю, ино то уж ниже, да и хуже». Выражение «привести к величеству» действительно звучало на тогдашнем дипломатическом языке более унизительно для послов, чем «привести к государю».

Также и с наших бояръ человекомъ с Левою с Стремоуховымъ прислалъ еси к намъ свою грамоту... — После падения Полоцка и Сокола из Москвы в Литву был отправлен в конце октября 1579 г. гонец Лев (Леонтий) Стремоухов, — формально не от царя, а от Боярской думы (в обстановке польского наступления предложение мира со стороны самого Грозного имело бы унизительный характер). Гонец должен был передать литовским панам просьбу московсжих бояр — убедить их государя начать мирные переговоры. В своем ответе, посланном с тем же Стремоуховым, члены литовской рады отказывались послать послов к русскому государю, но соглашались принять русских послов, обещая во время их поездки в Польшу не вести военных действий. Грамота литовской рады не удовлетворила Боярскую думу.

...посылали есмя к тебе дворянина своего Григорья Офонасьевича Нащокина... — Гонец Нащокин был отправлен Иваном Грозным к Баторию в апреле 1580 г.; он должен был убедить польского короля начать мирные переговоры (но выступал на этот раз уже прямо от имени царя, а не от бояр). Когда ему не удалось убедить Батория начать переговоры первым, он предложил королю, согласно имевшейся у него инструкции, послать «опасный (охранный) лист» для русских послов. Король согласился на это, но сперва отказался соблюдать перемирие на время переговоров, а затем согласился на короткое перемирие сроком в пять недель. За это время он полностью подготовился к походу и следующих русских гонцов и послов принимал уже в лагере.

...послали есмя к тебе парабка своего молодого Федъку Шишмарева...— Гонец Шишмарев прибыл к Баторию в местечко Чашники 19 июля 1580 г., в день, когда истек установленный Баторием срок перемирия; Грозный просил через этого гонца продлить срок перемирия, чтобы могли успеть приехать его «великие послы»; Баторий отказал в этом и двинулся через Витебск на Великие Луки.

А в те поры наши изратцы Велижъ и Усвятъ и Озерища... отдали... — 7 августа польским войскам сдался (после четырехдневной осады) Велиж, 16 августа — Усвят; Озерище, вопреки указанию комментируемого послания, было взято Баторием значительно позже — после падения Великих Лук. 27 августа Баторий начал осаду Великих Лук, а 28 августа к нему прибыли «великие послы» царя — Сицкий, Пивов и другие. Послы, находясь в лагере осаждающих, стали непосредственными свидетелями осады города. Несмотря на это, послы проявили большую настойчивость и упорство, соглашаясь уступить только те города в Ливонии, которые (после измены Магнуса) все равно перешли в польские руки, и несколько западнорусских городов, захваченных Баторием. Переговоры прервались (послы предложили обратиться к царю за новыми инструкциями) еще до взятия Баторием Великих Лук 6 сентября 1580 г.

...Григорья Лазовицкого з грамотою... Микифора Сущова... Гаврила Любощинского прислалъ к намъ... — Гонец Григорий Лазовицкий был отправлен Баторием к Грозному 5 сентября 1580 г. (накануне взятия Великих Лук); вместе с ним ехал Никифор Сущов — гонец к царю от находившегося в Польше русского посла Сицкого. В грамотах, врученных гонцам, король требовал от царя уступки всей Ливонии.

И волочилъ еси нашихъ пословъ... не без накладу ж... — После неудачных переговоров в августе 1580 г. русские послы Сицкий и другие оставались в Польско-Литовском государстве и продолжали переговоры до февраля 1581 г.

Миколай Яновичъ Радивилъ — по прозвищу Черный, воевода Виленский, один из крупнейших политических деятелей времени Сигизмунда II Августа, активный деятель польской реформации (кальвинист). Замечание Грозного, что первопричиной вмешательства Польши в ливонские дела было «люторство», связано, вероятно, с переговорами, которые он завязал в этот период с римским папой.

...неодностайные речи... — Нередкий в послании пример полонизма (jednostajny — по-польски: единообразный). Грозный перед этим цитировал два заявления Сигизмунда II Августа: из речей польского посла Тышкевича с товарищами в марте 1559 г. и из грамоты, привезенной посланником Мартином Володкевичем (Володковичем) в начале 1560 г. Архиепископ Рижский маркграф Бранденбургский (брат герцога Альбрехта Прусского и племянник Сигизмунда II Августа) был арестован магистром ордена, но по требованию польского короля освобожден. Разница между содержанием двух польских документов, отмеченная царем, объясняется тем, что в августе—сентябре 1559 г. новый магистр Ливонии признал власть польского короля.

...жаднаго в них чоловека... — Еще один пример полонизма. «Zaden» — по-польски: никакой.

...с тыхъ ихъ грамот послали списки... — К посланию были приложены две договорные грамоты, заключенные в 1509 и 1522 гг. между новгородскими и псковскими наместниками отца Ивана IV, Василия III, с одной стороны, и Ливонским орденом — с другой.

...великому государю Василию Василевичу... — Челобитье Василию II (Темному) относится к 1459—1460 гг.

...отчина в прикладе... — Выражение это разъясняется из контекста: Грозный указывает, что Ливония была «наша прикладная отчина, как у тебя прусы». Прусский герцог — вассал Польши; Грозный, следовательно, «вотчиной в прикладе» именует вассальную (ленную) территорию. «Приложеный» — «przelozony» — по-польски: начальник, управитель.

...Ягайло и Витолтъ такъ с прусы битву вели... — В 1410 г. Витовт в союзе с Ягайло и русскими князьями одержал над Прусским орденом победу под Грюнвальдом.

...предки твои с Кондратомъ, княземъ мазовецкимъ, воевалися. — Герцогство Мазовия (главный город — Варшава) сохраняло независимость от Польши (ее главный город был Краков) до начала XVI в.; в конце XV в. герцог Конрад Мазовецкий вел переговоры с Иваном III о союзе против Ягеллонов.

...княже пруский Олбрехтъ... — Альбрехт, последний магистр Прусского ордена (впоследствии первый прусский герцог) вел переговоры с Василием III против Сигизмунда I.

...ко Кгданъску ходилъ ратию? — Грозный вспоминает о войне, которую незадолго до того, в начале своего царствования, Баторий вел с Гданьском, не признававшим его господства.

...Витолтъ зъ Ягайломъ розницу вел о отцове убийстве... — Речь идет о походе Витовта в 1390 г. против его двоюродного брата Ягайла (убившего отца Витовта — Кейстута), занимавшего в то время польский и литовский престол; в войне на стороне Витовта принимали участие ливонцы.

...собор был в Риме при Евгении папе римъскомъ... однако быти греческой вере и з римскою. — Флорентийский собор 1439 г. принял решение об унии католической и греко-православной церкви, решительно отвергнутое русскими князьями.

...папа ихъ уложил, что однако вера греческая и латынская, и они то разрушают... — Положительная оценка Флорентийской унии Иваном IV и его готовность даже признать «латин» «однакими» (едиными) с «греческой» (православной) верой находится в резком противоречии с резко отрицательной оценкой унии во всей русской публицистике XV—XVI вв. и представляет собой дипломатический прием, рассчитанный не столько на польского короля, сколько на папу, с которым царь в это время начал переговоры.

...Микифора Сущова... иново ничого не дали писати? — Иван IV возвращается здесь к истории посольства Сицкого—Сущова в 1580 г..

Себежъ — крепость, построенная русскими в 1536 г. на отвоеванной у польско-литовского короля территории и официально уступленная Сигизмундом I в 1537 г.

...против Себежа велиш Дрис зжечъ — ино такъ младенъцовъ омыляютъ... — Дрисса, крепость при слиянии р. Дриссы и Западной Двины (занятая русскими еще в 1565 г.), была уже в 1581 г. обратно отвоевана Баторием; таким образом, обе крепости и без того были в польских руках. «Омылять» — обманывать, надувать (от пол. omylic).

...Амаликъ и Сенахиримъ или якожъ при Хоздрое Сарваръ...—Амалик — библейский царь амаликитян; Сенахирим, Хоздрой — см. коммент. к письму королю Баторию 1579 года. Сарвар — полководец Хосроя (Хосрова) II, легенда о покаянии которого содержалась в Хронографе.

...какъ есмо ныне к тобе писали... и велели тобе говорити. — Новые условия перемирия, переданные Иваном IV через гонца Держко, заключались в следующем: царь соглашался уступить Баторию в Западной Руси еще три города — Великие Луки, Холм и Заволочье, но желал за это удержать в Ливонии, кроме городов, упомянутых Пушкиным и другими, еще несколько, в том числе — Юрьев (Тарту). Условия эти были отвергнуты польским королем.

...в Володимер ко князю Александру Полубенскому. — Владимир (Владимирец) Ливонский — ливонский город Вольмар (ныне Валмиера в Латвии); Александр Иванович Полубенский — князь, староста Вольмарский и Зегеволодский, правитель Вилькийский и Поюрский. Грамотой к нему начиналась серия посланий Ивана Грозного 1577 г. В дневнике Полубенского, написанном, по-видимому, десять лет спустя (Донесение-дневник Полубенского // Труды X Археологического съезда в Риге в 1896 г. М., 1900. Т. 3), Полубенский ничего не сообщает о получении этой грамоты, но рассказывает, что когда он, будучи пленником, предстал перед Грозным, тот произнес речь (цитируемую в дневнике Полубенского, с. 33), по содержанию совпадающую с комментируемым посланием, — возможно, что царь прочел или изложил Полубенскому свою недавно написанную грамоту. Содержание «листа» царя было передано Полубенским после освобождения из плена польскому королю Стефану Баторию (ср. грамоту Батория в «Книге Посольской метрики Великого княжества Литовского» (КПМЛ). М., 1843. Т. 2. С. 27—28).

Трисолнычного Божества благоволением и благостию, и волею... — Композиционное своеобразие комментируемого послания состоит в том, что вступительная часть титула «Божьей милостию», вообще значительно расширенная при Грозном (ср. Первое послание Курбскому и Послание Юхану III 1572 г.), достигает здесь грандиозных размеров — более половины всей грамоты, переходя в краткое изложение библейской и русской истории.

...«Вемы, яко не единъ идолъ... и мы в немъ». — 2 Кор. 8, 4—6.

...«да будет светъ»... — Быт. I, 3.

...«Се человецы языкъ единъ... размесимся». — Ср. Быт. 11, 7.

И кому сие глаголати, аще бы не Троица? — Это рассуждение заимствовано царем из полемики с еретиками Иосифа Волоцкого (Просветитель. Казань, 4-е изд., 1903. С. 66).

...«Еже есть высоко в человецехъ, мерзость есть пред Богом». — Лк. 16, 15.

...«Положи пределы языкомъ, по числу ангелъ Божиих и... достоянье его Иисраиль». — Ср. Вт. 32.8—9.

...сходя к немощи их и жертвы попусти имъ творити... — Ср. то же рассуждение в Первом послании Курбскому.

...и дарова ему... всею вселенною владети... — Перечисление владений Августа совпадает в Послании Полубенскому с аналогичным перечислением в Первом послании Курбскому (ср.: Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1981; репринт — М., 1993. С. 21 и 386).

...се аз с вами есть до сканчания века сего... — Мф. 28.20.

...постави брата своего Пруса... от Пруса четвертое на десять колено Рюрикъ прииде... — Легенда о происхождении Рюрика и всех русских князей от «сродника Августа кесаря» легендарного Пруса впервые появилась в «Послании о Мономаховом венце» Спиридона-Саввы, а затем воспроизведена в популярном в XVI в. «Сказании о князьях Владимирских» (Дмитриева Р. П. Сказание о князьях Владимирских. М.; Л., 1955. С. 159—213; ср.: наст. изд., т. 9). Легенда эта была включена в Воскресенскую летопись (ПСРЛ. СПб., 1856. Т. 7. С. 231 и 268), использована в «Чине венчания» Ивана IV в 1547 г. Царь постоянно обращался к этой легенде и в своих дипломатических актах — в 1563 г. она была упомянута в переговорах с польскими послами, в 1573 г. — в послании шведскому королю Юхану III. Претензии на наследие «Августа-кесаря» (повторенные потом в переговорах с польскими послами в 1578 г.) вызвали ответную реакцию Стефана Батория, который иронически указывал, что в грамоте Полубенскому царь «почал вычитывать рожай свой от сотворенья света, от Адама... яко нигде ничого кгрунтовного (основательного) не назначил» (Книга Посольской метрики Великого княжества Литовского. М., 1843. Т. 2. С. 27—28, 44).

...Владимера Маномаха, иже на Фракею Царяграда воевавшаго и царьский венецъ и имя приобрете... — Легенда о войне Владимира Мономаха во Фракии и приобретении им царского венца также восходит к «Посланию» Спиридона-Саввы и «Сказанию о князьях Владимирских». Прозвище Мономах Владимир Всеволодович получил от матери, дочери императора Константина Мономаха.

...мы, великий государь... и земли Лифлянские... — Титул Ивана IV в этом послании совпадает с титулом во Втором послании Курбскому.

...Полубенскому, дуде, пищали, самаре, разладе, нефирю (то все дудино племя!). — Назвав Полубенского «дудой» (дудкой; это же прозвище повторяется и в «подписи»-адресе грамоты), царь далее называет еще один музыкальный инструмент — «пищаль», разновидность свирели. Слово «разлада» означает «нестройность, неудача, нескладица», «нефирь» — «негодный, непотребный». Все эти эпитеты имеют целью осмеяние Полубенского, уподобление его скомороху; такой же смысл имеет и заключительный эпитет в «подписи» — «блазень», шут. A. М. Панченко, комментируя эти бранные прозвища, данные царем Полубенскому, отметил любопытное обстоятельство: почти все эти прозвища были в XV в. мирскими именами в роду московских бояр Квашниных; сыновья Родиона Квашнина именовались Василий Дуда, Иван Пищаль, Степан Самара, Прокофий Разлада. После захвата Полубенским в 1569 г. Изборска пострадал один из членов рода Квашниных — подьячий Рубцов; в опричнину пострадал весь род Квашни (Панченко A.M. «Дудино племя» в послании Ивана Грозного князю Полубенскому // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976. С. 151—154). Враждебность царя по отношению к Полубенскому могла объясняться также его свойством с Курбским (ср.: Жизнь князя Курбского в Литве и на Волыни. Киев, 1849. Т. 1. Стб. X—XII, 157) и дружественными связями между ними (ср.: Сочинения князя Курбского. СПб., 1914. Т. I // РИБ. Т. XXXI. Приложения. Стб. 495).

...взялъ еси искрадомъ нашия вотчины Пскова пригородокъ Изборескъ, и как еси поругалъся, отступив от крестъянства, церкви Божии и священства образомъ. — Захват Изборска Полубенским произошел в январе 1569 г.; польско-литовские войска, по сообщению Псковской 3-й летописи, «взяша Изборескъ оманомъ, впрошалися отпритчиною» (Псковские летописи. М., 1953. Вып. 2. С. 261). Историю этого обмана излагает Генрих Штаден. Он рассказывает, что «губернатор польского короля Сигизмунда в Лифляндии» Александр Полубенский в сопровождении 800 поляков и 3 русских перебежчиков подъехал к воротам Изборска и закричал привратнику: «Открывай! Я иду из опричнины». Поляки продержались в Изборске 14 дней, после чего город был отбит настоящими опричниками (Штаден Генрих. О Москве Ивана Грозного. Записки немца-опричника. М., 1925. С. 94). Нападение Полубенского на Изборск и последовавшие за этим военные действия были предметом специальных переговоров между Иваном IV и польским королем Сигизмундом II Августом в течении всего 1569 г. (см. сб. РИО. СПб., 1892. Т. 71. № 23. С. 584—610). Грозный писал польскому королю, что с тех пор как последний «нашу изменную раду, отступников истинного православия, учинил у себя в раде, и от тех мест и посемест кровь крестьянская не престалась лити... И по той твоей раде, брата нашего, а наших изменников умышлению, князь Олександр да князь Иван Полубенские, пришедчи некрестьянским обычаем... сослався с нашими изменники, безбожным обычаем в наш пригород и псковской в Избореск с нашими изменники въехали, и город Избореск на тебя, брата нашего, засели, и вере крестьянской ругательство учинили» (Сб. РИО. Т. 71. С. 588).

А пишешъся Палемонова роду... — Палемон — легендарный предок литовских князей; по своему характеру легенда о Палемоне сходна с русской легендой о Прусе. Согласно литовским летописям Палемон был «княжа рымское», родственник «царю Нерону», бежавший от его «крывды» и добравшийся по «море окияну» до реки Неман и положивший начало «панству Литовскому» (ПСРЛ. М., 1980. Т. 35. С. 145—146, 173—176, 193, 214). Полубенские считались потомками основателя Литовского государства Гедимина.

А что пишешъся вицерентомъ земли Ифлянъския, справцы рыцерства волного — ино то рыцерство блудящее, розблудилося по многимъ землямъ, а не волное. — «Справцой людей рыцерских войска... короля Полского и великого князя Литовского у земли Ифлянской» именовал себя Полубенский в грамотах боярину Ивану Петровичу Федорову (сб. РИО. Т. 71. С. 81 и 87); в грамоте Шабликину и Огибалову он именовался «гетманом Лифлянской земли и справцей рыцарских людей» (Сочинения князя Курбского. Т. I. Стб. 496). «Вице-регентом» Полубенский называл себя, очевидно, как заместитель Яна Ходкевича — администратора («регента») Ливонии.

А Колывань за Свейским, а Рига особе, а Задвинье за Кетреромъ. — Колывань — русское название Ревеля (Таллина), находившегося с 1561 г. под шведской властью. Готгард Кетлер, коадъютор (соправитель) магистра Ливонского ордена, заключил в 1559—1561 гг. с польским королем соглашение, согласно которому южная Ливония (Курляндия, Задвинье) превращалась в вассальное владение Польши — герцогство Курляндское, а Кетлер стал герцогом Курляндским. Рига в 1562 г. признала власть польского короля, но при условии некоторого самоуправления и независимости от герцогства Курляндского. Центральная часть Ливонии была передана в 1565 г. в управление не Кетлеру, а «маршалку» Литовскому Яну Ходкевичу с титулом администратора Ливонии.

Где менътеръ, где машъкалка, где куменъдери, где советники и все воинство Лифлянские земли? — Перечисляются чины прежнего Ливонского ордена. «Менътеръ», очевидно, то же, что «местер» (ср. Охотникова В. И. Повесть о Довмонте. Л., 1985. С. 198—199) — Grossmeister, магистр Ливонского ордена. «Кумендери» — командоры (ср. Новгородская летопись старшего и младшего изводов. М.; Л., 1950. С. 370, 412). «Машкалка, ламмашкалка» — маршал, ландмаршал (ср. ПСРЛ. СПб., 1909. Т. XIII. С. 330).

...наше царское повеленье с милостивнейшим защищеньемъ и чесные заповеди тебе. — Позиция царя по отношению к Полубенскому была довольно сложной. Осенью 1577 г., после того как Полубенский был захвачен в плен в Вольмаре (Валмиере) и выдан вассалу царя принцу Магнусу, который передал его затем русским, царь решил проявить милость к своему пленнику. Иван IV уже заранее передал ему, «чтоб он не опасался ничево» и что «царское величество милость ему покажет, пожалует, к королю его отпустит». Такое поведение царя объясняется не только тем, что в это время царю изменил и был низложен Магнус, но, по-видимому, также тайными действиями самого Полубенского. Согласно ливонским источникам, командующий литовскими войсками в Ливонии Ходкевич знал о тайных переговорах Магнуса со Стефаном Баторием и известил об этом Полубенского, который заранее сообщил об измене Магнуса царю. В дневнике-донесении, написанном Полубенским через несколько лет после освобождения из плена, он явно умалчивает о целом ряде своих поступков. Бесспорно то, что, став русским пленником, Полубенский содействовал успехам Ивана Грозного, призывал ливонцев (в частности жителей Триката) покориться царю (Ливонский поход царя Ивана Васильевича Грозного в 1577 и 1578 гг. // Военный журнал. 1853. № 6. С. 91—92). По словам Полубенского, 11—15 сентября 1577 г. царь сообщил ему, что он дарует ему жизнь и перешлет с ним письма (Донесение-дневник Полубенского. С. 136—137). Царь отправил с Полубенским послания Ходкевичу (Послания Ивана Грозного. М.; Л., 1951. С. 205—207), Стефану Баторию, Второе послание Курбскому.

Почто избранный вашъ государь Стефанъ Обатуръ присылает к нам о миру и пословъ своихъ к намъ шлетъ. — Семиградский (трансильванский) князь Стефан Баторий, избранный частью сейма на престол, короновался польской короной 1 мая 1576 г. Власть его была непрочной, так как основная часть магнатства не признавала его. Уже в августе 1576 г. Стефан отправил посланников к Ивану IV с мирными предложениями. Посланники были встречены холодно; впрочем, Стефану было предложено прислать «великих послов». К июлю 1577 г. послы эти еще не прибыли — этим, между прочим, Иван IV впоследствии оправдывал свое наступление на польскую Ливонию.

Тимофея Романовича Трубецково, Семеновича... Дмитрея, сына великого князя Ольгерда, у которого твои предкове служили Палемонова роду. — Род князей Трубецких (или Трубчевских), окончательно перешедший на русскую службу в начале XVI в., вел свое происхождение от князя Дмитрия Ольгердовича Брянского-Трубчевского, участника Куликовской битвы (на стороне Дмитрия Донского); перечисляя предков Тимофея Трубецкого, Грозный демонстрировал древность его рода по сравнению с родом Полубенских. 9 июля 1577 г. Трубецкой был направлен царем из Пскова «наперед себя» «воевать немецкие земли»; Трубецкому было дано для передачи комментируемое послание Полубенскому.

Писанъ в дому живоначалные Троицы и великого государя Всеволода-Гаврила, а в нашей отчине двора нашего из боярские державы в городе в Прескове... — Троицкий собор — главный храм Пскова, по названию которого часто именовался сам город; Всеволод-Гавриил Мстиславич (первая половина XII в.) — князь, изгнанный из Новгорода и ставший первым князем Пскова; в дальнейшем почитался как местный герой. Канонизирован русской православной церковью. Выражение «двора нашего из боярские державы», очевидно, означает сравнительно скромный ранг Пскова в системе владений царя.

В лета 7090-го... из Риму от папы посланник именемъ Антонъ... велимъ к папе отписати». — Данное вступление, выделенное в рукописи киноварью, имеется только в списке РГБ, ф. 236, № 19. Речь в нем идет о визите в Россию в 1581—1582 гг. Антонио Поссевино (1534—1611) — одного из наиболее видных деятелей католической реакции. Антонио Поссевино участвовал в миссии по заключению перемирия между Иваном Грозным и Стефаном Баторием. В то же время известно, что по поручению папы римского Григория XIII он пытался вести прения о вере с царем Иваном Васильевичем, с целью обратить его в католичество, однако эта попытка не увенчалась успехом. Очевидно, переписчик данной рукописи соотнес недавние по времени события (список датируется кон. XVI в.) с темой другого прения о вере — Ивана Грозного с Яном Рокитой.

«Не дадите святая псомъ... пред свиниями»... — Мф. 7, 6.

Яко пси житие имуще... въ сквернах пребывающе. — Ср. 2 Петр. 2, 22.

«Еретика человека... сей самоосужен». — Тит. 3, 10—11.

...«мя постигнет повествующа лета». — Евр. 11, 32.

...учителе Люторе... — Мартин Лютер (1483—1546) — один из вождей Реформации, основоположник лютеранства как протестантского учения (1517).

...краеугольнему камени Христу... — Ср. Пс. 117, 22; 1 Петр. 2, 7.

Якоже убо Сатанаил... кознодеи. — Апокриф о свержении с небес Сатаны см.: Палея толковая по списку, сделанному в Коломне в 1406 г. // Труд учеников Н. С. Тихонравова, М., 1892, вып. 1. Стб. 73—74. Называя последователей учения Лютера казнодеями, т. е. «нечестивыми, строящими козни», Грозный ироническиобыгрывает польское слово«kaznodzieja», т. е.«проповедник» (см.: Цветаев Д. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. М., 1890. С. 547, прим. 3).

«Не чюдно бо... служителя правды». — 2 Кор. 11, 14—15.

«Внемлите от лживыхъ пророкъ... познаете ихъ»... — Мф. 7, 15—16.

«Не входяй дверми... гласа его слышатъ». — Иоан. 10, 1—3.

Яко убо дверник Христос... покаянию начало показуя... — Троекратным вопрошением Иисус Христос принял покаяние Петра и объявил ему свое прощение (см. Иоан. 21, 15—17).

«И дам ти ключь... на небесехъ». — Мф. 16, 19.

...епископы... сииречь посетители... — Епископ в раннехристианские времена — глава христианской общины.

...Громовъ сынъ... — Иоанн Богослов, апостол, ученик и последователь Иисуса Христа, автор одного из Евангелий, посланий и Апокалипсиса. Уже в начале своего пути был назван Иисусом Христом «сыном Грома» (см. Мр. 3, 17).

«Иже не исповедует... делехъ его злых». — Ср. 2 Иоан. 7—11.

«Шедше научите... до скончания века. Аминь». — Мф. 28, 19—20.

...идеже убо бяше труп... апостоли собрашася. — Ср. Мф. 24, 28.

«Якоже мене пославъ... яко ты мя посла». — Иоан. 17, 18—21.

«Знамения верующим... здрави будут». — Мр. 16, 17—18.

Святый Великий Василей... Ефрему Сирину... глаголати. — Ефрем Сирин (IV в.), один из великих учителей Церкви, обрел знание греческого языка благодаря молитве Василия Великого (329—379), архиепископа Кесарийского, великого отца и учителя Церкви, см. Пролог, 28 янв.: «Житие Ефрема Сирина» и «Повесть о святем Ефреме преподобнем и о Василии Великом»).

«Знамения убо не вернымъ... верующим». — 1 Кор. 14, 22.

«Ищете мене... в животе вечнемъ». — Иоан. 6, 26—27.

«Бысть убо яко младенцы... неискусен слову». — Ср. Евр. 5, 12—13.

«Июдеи бо знамения просятъ... премудрость». — 1 Кор. 1, 22—24.

...о 10-законии во 2-х книгах Моисеовых... — Т. е. о Десяти заповедях Ветхого Завета, изложенных во «Второзаконии» — последней из книг Пятикнижия Моисеева (Вт. 5, 6—21).

«Возлюбиши Господа Бога... яко самъ себе». — Лк. 10, 27.

«Глаголяй пребывати въ Бозе... самъ тако ходити». — 1 Иоан. 2, 6.

«Яко законъ Моисеомъ... Исусъ Христомъ бысть». — Иоан. 1, 17.

«Аще бы 1 законъ... искалося место». — Евр. 8, 7.

Стефанъ же 1 мученикъ... «Иже приасте законъ... не сохранисте». — Деян. 7, 53. Стефан — апостол и первомученик, один из 7 дьяконов, поставленных апостолами. Рассказ о нем в Деяниях апостолов — одной из книг Нового Завета, повествующей о проповедании христианства учениками Христа после его смерти — изображает Стефана мудрым, исполненным веры, совершающим чудеса и знамения. Не будучи в силах противостоять в споре мудрости Стефану, противники оклеветали его перед синедрионом в хуле на Бога и Моисея. После обличительной речи он был побит камнями (см. Деян. 6, 8—15 и 7, 53—60). Православная церковь чтит память первомученика 4 янв. и 27 дек.

«И Моисей убо есть веренъ... Домъ его мы есмы». — Евр. 3, 5—6.

«Яко аще обрезаетеся, Христос вамъ ни в кую ползу есть». — Гал. 5, 2.

Ино сего ради... вселися в ны. — Ср. Иоан. 1, 14.

«Грядетъ убо... не имать ничесоже». — Иоан. 14, 30.

«Еже повинни быхомъ... всем под грехомъ быти». — Рим. 3, 9.

«У Бога несть разньствия лицу». — Рим. 2, 11.

«Несть разньствия у Бога... токмо делы благими». — Ср. Кол. 3, 11; Гал. 3, 28.

«И делающимъ мужемъ... вера его въ правду». — Рим. 4, 4—5; ср. Гал. 2, 16.

«Праведный верою живъ будет... невидимаго бо, яко видя, терпяше». — Евр. 10, 38—39; 11, 1—4, 8, 11, 24—27. Авель, Каин, Авраам, Сарра, Моисей — персонажи Ветхого Завета, получившие чудесные знамения от Бога благодаря искренней вере в него.

«Кая полза, братия моя... не от веры единоя?» — Иак. 2, 14—24 (см. Быт. 15, 6).

Аще бы Авель жертвы не соделалъ... друг Божий наречеся. — Ср. Евр. 11, 4—18.

«Идеже умножися грех... ходити начнемъ». — Рим. 5, 20—21; 6, 1—4.

«Начала никто можетъ положити паче лежащаго, иже есть Христос»... — 1 Кор. 3, 11.

«Возмагай о благодати... и иныхъ научити». — 2 Тим. 2, 1—2.

«Богу бо есмы поспешницы... иже есть Христос». — 1 Кор. 3, 9—11.

«Благодать имамъ... любовию еже о Христе Исусе». — 1 Тим. 1, 12—14.

«Аще кто служитъ мне, и мне да последствуетъ». — Иоан. 12, 26.

«Не всякъ, глаголяй ми, Господи... иже есть на небесех». — Мф. 7, 21.

«Аще не преизбудетъ... во Царствие Небесное». — Мф. 5, 20.

«Се агнецъ Божий, вземляй грехи всего мира»... — Иоан. 1, 29.

«Много глаголах вам... земная мудрствующе». — Фил. 3, 18—19.

...Навходоносору царю... — Навуходоносор — вавилонский царь (604—561 гг. до н. э.). Прославился своими многочисленными победами, а также укреплением Вавилона, превращением его в новую столицу, застроенную великолепными зданиями, окруженную городской стеной. Книга пророка Даниила повествует о множестве чудес, совершившихся во времена правления Навуходоносора, наиболее известное из них — чудо о спасении трех отроков из огненной печи (Дан. 3, 12—97).

«Есть Богъ силенъ на небеси... не покланяемся». — Дан. 3, 17—18.

...препрети молчаниемъ, яко и Христосъ Пилата и архиереи... — Ср. Мф. 27, 14.

«Се убо да премудствуется в вас... яко человекъ». — Фил. 2, 5—7.

«Яко всяк младенецъ... Богови наречется». — Лк. 2, 23 (см. Исход. 13, 2).

...еже всегда проповедати о нас... — Ср. Рим. 8, 34.

«Сила бо Христова в немощи совершается». — Ср. 2 Кор. 12, 9.

«Аз насадих, Аполос напои... ни напаяй, но возращаяй». — 1 Кор. 3, 6—7.

«Несть ученик над учителем... яко и учитель его». — Лк. 6, 40.

«Комуждо дается явление Духа на ползу... Еда вси языки глаголют?» — 1 Кор. 12, 7—30.

«Аще кто не оставит... несть мене достоинъ». — Ср. Мф. 10, 37—38; Лк. 14, 26—27.

И зде яко пришельцы... будущаго повсегда желающе... — Ср. Евр. 11, 13; 13, 14.

...ересью Ариевою... — Арий (ум. в 336 г.) — священник из г. Александрии, основатель арианства. В 318 г. выступил против учения о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына, утверждая, что Христос подчинен Богу-Отцу, так как им создан. Арианство осуждено как ересь в 325 г. на Никейском вселенском соборе.

«Въ начале бе Слово... еже бысть». — Иоан. 1, 1—3.

«Глаголы, яже аз глаголю вам... явлюся ему сам». — Иоан. 14, 10—11, 13, 21.

«Отецъ любитъ Сына... чтут Отца, пославшаго его». — Ср. Иоан. 5, 20—23.

«Егда приидет утешитель... свидетельствуетъ о мне». — Иоан. 15, 26.

«Егда приидетъ онъ... и возвестит вам». — Иоан. 16, 13—15.

«Сего ради мя Отецъ любит... от Отца моего». — Иоан. 10, 17—18.

«Не восхищением непщева... зракъ раба приимъ»... — Ср. Фил. 2, 6—7.

«Отче, хвалу тебе воздаю... яко ты посла». — Иоан. 11, 41—42.

«Аще кто любитъ мя... обитель у него сотвориве». — Иоан. 14, 23.

«Отче, прослави Сына своего... прославит тя». — Иоан. 17, 1.

...суботствовати по-жидовски... — Т. е. чтить субботу. По иудейскому обычаю, в субботу — 7-й день недели — необходимо оставить всякий труд и посвятить себя покою и служению Богу. Празднование субботы посвящено сотворению мира и счастливому исходу иудеев из Египта. Богослужение в субботу отличается принесением большей жертвы.

...пишешь по главамъ во Апостоле и во Евангелии, ино наши... главы с вашими главами не сходятся... — В истории текста Библии существовало две традиции деления на главы четьих типов новозаветных книг — Евангелия и Апостола. Если в Западной Европе традиция деления Библии на главы, сходного с современным, была распространена уже в XIII в., то на Русь она попала впервые с текстом Геннадиевской библии (1499 г.), но распространение получила лишь после издания Острожской библии (1581 г.). До этого времени на Руси придерживались старого византийского деления Апостола на так называемые «евфалиевы» и Евангелия на «аммониевы» главы (см.: Алексеев А. А., Лихачева О. П. Библия // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. Л., 1987. С. 68—83). Сам Иван Грозный, ссылаясь в послании к Роките на определенные места из Евангелия, указывает нумерацию глав по «аммониеву» делению.

«Что зовете мя, Господи... яже глаголю». — Лк. 6, 46.

...посреде пшеницы плевелы сеешь... — Грозный сравнивает Ивана Рокиту с врагом рода человеческого, перефразируя евангельскую притчу о плевелах, насажденных среди доброй пшеницы (см. Мф. 13, 24—43).

«Вы отца вашего диявола есте... отецъ его есть». — Ср. Иоан. 8, 44.

«Царствия Божия не наследятъ... ни хищницы»... — 1 Кор. 6, 9—10.

«Чюжду же бо... явлениемъ Исус Христовымъ». — Гал. 1, 6—12.

«Основания бо иного... день бо явит имъ». — 1 Кор. 3, 11—13.

«Шедше научите вся языки... елика заповедах вамъ». — Мф. 28, 19—20.

«Суть и ина многа сотвори Исусъ... писаных книг». —Иоан. 21, 25.

«Послушаяй васъ, мене слушает... мене отметается». — Лк. 10, 16.

«Чадо Тите, сего ради оставих... по всех градех попы». — Тит. 1, 5.

«И яко... возлюбленный брат наш Павелъ... к своей погибели имъ». — Ср. 2 Петр. 3, 15—16.

«Яже и аггела не послушати, паче, еже и приясте». — Ср. Гал. 1, 8.

«Аще во языцехъ бози мнози... бесомъ веруют и жрут». — Ср. 1 Кор. 8, 5—6; Еф. 4, 5—6; 1 Кор. 10, 20.

«Всяк бо, аще призоветъ имя Господне... не послани будутъ?» — Рим. 10, 13—15.

...Господь нашъ Исусъ Христосъ... победи... искусителя. — Рассказ о 40-дневном пощении Иисуса Христа в пустыне и о различных искушениях его Сатаной см. Мф. 4, 1—11; Мр. 1, 12—13; Лк. 4, 1—13.

...сам Господь ученикомъ своимъ рече... «Сей род ничимъ изыти может, токмо молитвою и постом». — Мф. 17, 1—8, 14—22; Мр. 9, 2—8, 16—30; Лк. 9, 28—36.

...40-ной постъ постимся... къ его божественней страсти и воскресению. — Т. е. Великий пост — пост святой четыредесятницы, продолжающийся 40 дней перед Пасхой.

Постъ... святыхъ апостолъ... — Петров пост, перед днем памяти св. апостолов Петра и Павла 12 июля (29 июня); начало его зависит от празднования Пасхи, поэтому продолжительность бывает разной: от 6 недель до 8 дней.

Постъ... Пресвятыя Богородица... — Успенский пост, перед днем Успения Пресвятой Богородицы, продолжается с 14 (1) до 28 (15) августа.

Пост... пред Рождествомъ Христовымъ... — Рождественский (или Филиппов) пост продолжается с 28 (15) ноября до 7 января (25 декабря).

Постъ вселетный... в пятокъ же распят. — Пост в среду и в пятницу установлен со времен апостолов в память о предании Иисуса Христа на страдания и смерть (среда) и о самих страданиях и смерти Господа (пятница).

«Аз убо тако теку... порабощу е». — Ср. 1 Кор. 9, 26—27.

«Горе вамъ, книжницы и фарисеи... комары, велбуды пожирающе». — Мф. 23, 23—24.

«Не опивайтеся вина, в нем бо есть блуд и иная злая». — Ср. Еф. 5, 18.

О Ионине посте и Аггееве, яко о Ниневии, и прочии... — Во времена опасности или общественных бедствий у иудеев был обычай и считалось религиозной обязанностью налагать на себя пост, т. е. воздерживаться от пищи, молиться и приносить жертвы. О двух таких постах упоминает Иван Грозный — о посте, проповеданном пророком Ионой жителям Ниневии — столицы Ассирийского царства (Иона. 3, 3—5), и о посте, проповеданном иудеям пророком Аггеем при строительстве храма Господня во времена правления Зоровавеля (Агг. 1—2).

Тако и Ахавъ Езавели ради Науфею постъ заповеда, и в томъ посте уби его. — Ахав, 8-й царь Израильский (925—903 гг. до н. э.), однажды решил взять в свое владение виноградник соседа Навуфея. Однако тот отказал ему. Тогда нечестивая жена Ахава Иезавель повелела старейшинам от имени мужа объявить в городе пост и по обычаю посадить Навуфея на первое место в народе, а напротив его посадить двух клеветников. Оклеветанный ими Навуфей был выведен за город и до смерти забит камнями, Ахав же таким образом завладел его виноградником (3 Цар. 21).

«Егда убиваше их... ни уверишася въ завете его». — Пс. 77, 34—37.

...апостолъ Павелъ писал къ Тимофею... о последнихъ прелестницехъ... — Ср. 1 Тим. 1, 6—7; 2 Тим. 4, 3—4.

«...весте в сети диаволи... в того волю»... — 2 Тим. 2, 26.

«Яко прелазя преграду, той тать есть и разбойникъ». — Иоан. 10, 1.

«Изыдоша от нас... пребыша убо были с нами». — 1 Иоан. 2, 19.

«Не пребываяй во учении Христове... есть Антихристовъ». — Ср. 1 Иоан. 4, 3; 2 Иоан, 9.

«Отметаяйся апостолъ, Христа отметается». — Ср. Лк. 10, 16.

«Иже Господу Богу поклонишися и тому единому послужиши». — Мф. 4, 10.

«Аз убо прияхъ от Господа... смерть Господню возвещаете». — 1 Кор. 11, 23—26.

«И приемъ хлебъ, хвалу воздавъ... еже за вы проливается». — Лк. 22, 19—20.

«Се есть кровь моя Новаго Завета... во оставление греховъ». — Мф. 26, 28; Мр. 14, 24.

«Вся кровию очищаются по закону... тела Исусъ Христова единова». — Евр. 9, 22; 10, 3, 9—11.

«Волею бо согрешающимъ намъ... глаголеть Господь». — Евр. 10, 26—30.

...в Бытийсках книгах... — Бытие — одна из пяти книг Ветхого Завета, написанных пророком Моисеем. Бытие состоит из 50 глав и повествует о сотворении мира и человека, о грехопадении Адама и искуплении греха, содержит в себе историю патриархов от Адама до Иосифа. Далее Иван Грозный кратко пересказывает основной сюжет Бытия о сотворении мира и грехопадении Адама.

«Святии еси иже верою и победиша царствия... совершени будутъ». — Ср. Евр. 11, 33, 39—40.

«Посла Богъ Сына своего... да всыновление приимемъ». — Гал. 4, 4—5.

«Имуще убо, о братие, дерзъновение... на дому Божии». —Евр. 10, 19—21.

«Внезапу бысть со аггеломъ... во человецехъ благоволение». — Лк. 2, 13—14.

«Слава, и честь, и миръ всякому делающему благое... человека, творящаго злое». — Рим. 2, 10, 8—9.

«Приидете, возрадуемся Господеви... человек быв человеколюбия ради». — Из службы на Рождество Христово.

«Животворящему твоему кресту бес престани кланяющеся... яко единъ благъ и человеколюбецъ». — См. Октоих, стихиры воскресны, глас 4.

Онагръ — дикий осел; это животное упоминается в Библии (см. Быт. 16, 12; Иов. 39, 5 и др.).

...«яко аспидъ глухий... истинне ныне обавающаго тя». — Пс. 57, 5—6.

«Основания никто может положити... иже есть Христос». — 1 Кор. 3, 11.

«Яко позна Господа, и заповеди его не соблюдаетъ... тма ослепи очи его». — Ср. 1 Иоан. 2, 4, 11.

«Не посла Богъ Сына своего въ миръ... делаяй злая, ненавидитъ света». — Иоан. 3, 17—20.

...прочти во «Царствиих» Льва Исавра иконоборца... Констянтина Гноитезнаго, и Льва Арменина, и Феофила Богомерскаго... — Ссылаясь на известия Хронографа (см. ПСРЛ. Т. 22. Ч. I. С. 316—319, 332—333, 338), Иван Грозный называет имена византийских императоров, наиболее значимых деятелей иконоборчества — движения против почитания икон в Византии в первой пол. VIII—сер. IX в.: Лев III Исаврийский (717—741) в 726—728 гг. первым выступил против иконопочитания, приказав снимать и закрашивать иконы. Константин V Копроним (Гноитезный, 741—775) — сын предыдущего. В 754 г. созвал церковный собор, поддержавший иконоборцев. Постановления этого собора, на котором не присутствовало ни одного представителя патриарших кафедр, были отвергнуты в 787 г. VII Вселенским собором в Никее, предавшим иконоборцев анафеме и возобновившим иконопочитание. Лев V Армянин (813—820) в 815 г. созвал собор, восстановивший определения собора 754 г., вследствие чего движение иконоборцев возобновилось при нем после длительного перерыва. Феофил Богомерзкий (828—842) также активно преследовал поклонение иконам, так что окончательно иконопочитание было установлено лишь после его смерти, когда в 842 г. состоялся собор, окончательно утвердивший все определения Никейского собора. Имена этих византийских императоров упоминаются Иваном Грозным и в Первом послании Андрею Курбскому, где Грозный сравнивает с императорами-иконоборцами современных «врагов христианства» — польско-литовских правителей и военачальников, неоднократно обвиняемых русскими источниками того времени в разграблении и разорении православных церквей.

«Яко аще обрезаетеся... от благодати отпадаете». — Гал. 5, 2—4.

«Не сотвориши себе подобия... на земли низу»... — Одна из 10 заповедей Моисея (ср. Исход. 20, 4; Вт. 5, 8).

...во Исходе Моисеове... «Сии есть бози твои, изведшии тя из Египта, Израилю». — Исход — вторая книга Ветхого Завета, входящая в Пятикнижие Моисеево, состоит из 40 глав и повествует о чудесном исходе евреев из Египта под предводительством Моисея и о законе, данном народу на горе Синай; продолжает историю народа, избранного Богом, от Иосифа до построения скинии. Сюжет о создании богательца см. Исход. 32, 1—4.

...к Валаку царю Маавску... о Хамосе плакашеся... — Моав — страна, находившаяся на востоке от Мертвого моря, по обеим сторонам реки Арнон. Моавитяне были привержены идолопоклонству, приносили жертвы различным богам. Дни правления моавитского царя Валака приходятся на время, когда путь евреев из Египта в Землю обетованную лежал через моавскую землю (Чис. 22, 1—10). Моавитяне, испуганные численностью иудеев, не встретили их хлебом и водой, а попытались навредить им, в частности искушая их развратными действиями дочерей Моава и приобщая их к идолослужению. За это Моавская земля была проклята Богом и осуждена на вечное неприобщение к Господу (Вт. 23, 3—6). Ваал Фегор (Пс. 105, 28) — название Моавитской горы и языческого божества. Служение и празднества этому божеству сопровождались развратом, женщины и девицы приносили в жертву свою честь и целомудрие (Ос. 9, 10). Астарта — главное женское божество у финикиян и сирийцев, подобное Ваалу — главному мужскому божеству во многих языческих землях. Идолослужение Астарте велось с древнейших времен и было распространено настолько, что царь Соломон ввел поклонение Астарте в самом Иерусалиме (3 Цар. 11, 33). В Писании имя Астарта чаще всего упоминается вместе с Ваалом. Писание также называет Астарту Сидонской мерзостью, так как поклонение ей сопровождалось оргиями и развратом. Хамос (огонь, пламя) — Моавитский идол, называемый также Моавитской мерзостью (Чис. 21, 29). Есть мнение, что Хамос олицетворял собой планету Марс.

«Искусиша и прогневаша Бога вышняго... во истуканных своих раздражиша». — Пс. 77, 56—58.

«Смесишася во языцех... пожроша истуканным ханаанскимъ». — Пс. 105, 35—38. Первоначально жители земли Ханаанской, сыны Ханаана, потомки Хама до прихода в эту землю израильтян были известны как ревнивые последователи языческих обрядов. Поэтому Моисею были даны Богом строгие законы, согласно которым не допускалось никакое терпение по отношению к хананеям, не разрешались никакие союзы и особенно браки с хананеянками (Исход. 23, 23—33). Однако израильтяне не выполнили волю Божью: хананеи не были истреблены, с ними заключались браки, сами израильтяне стали поклоняться языческим богам. В наказание за это на них обрушивались величайшие бедствия. Противостояние израильтян и хананеев продолжалось очень долго, и лишь во времена Ездры было осуждено языческое идолопоклонство, расторгнуты все браки с язычниками и все иудеи поклялись исполнять заповеди Бога (1 Езд. 9; 10; 2 Езд. 8, 65—92; 9).

Якоже Соломон жены ради поклонился идоломъ и отступи от Бога жива... — Соломон, царь Иудейский, 10-й сын Давида, вступив на престол, женился на дочери египетского царя Фараона и, хотя поклонялся единому Богу своего отца, счел необходимым на время разрешить идольские богослужения и жертвоприношения (3 Цар. 3, 2—3). Впоследствии, уже в старости, набрав себе в гарем множество наложниц из языческих стран, в угоду им построил капище Хамосу и Молоху и стал служить им и поклоняться Астарте и другим языческим божествам (3 Цар. 11, 1—13).

...Ероавамль в Самории... до разорения Самарии. — Иеровоам — царь Израильский (975—954 гг. до н. э.). Его резиденцией был город Сихем на западе Самарии — центральной области земли Ханаанской. Уже в начале своего царствования Иеровоам поставил в городах Дане и Вефиле, находящихся на противоположных концах царства, двух золотых тельцов с целью лишить народ Самарии потребности ходить для совершения жертвоприношений в Иерусалим — столицу враждебного царства (3 Цар. 12, 25—28). И установил праздник, подобный празднику в Иудее, во время которого народ совершал жертвоприношения своим тельцам. Этот обычай поддерживался и последующими правителями вплоть до разорения Самарии во время правления царя Осии (4 Цар. 17, 1-6).

...Христову бо икону равно Аполонову идолу судил еси, Богородичну икону равно Диеву судил еси, и прочих святых... — Аполлон, Дий (Зевс) — античные божества. Этот фрагмент послания Грозного — цитата из Послания Иоанна Дамаскина к Константину Копрониму о святых и честных иконах, памятника, традиционно использующегося в полемике с иконоборцами и вошедшего впоследствии в изданный Печатным Двором «Сборник о почитании икон» (ср. «Коему убо идолу кланяюся, рцы ми. Аполону ли, паче же погибшему, или образу Господа нашего Исуса Христа... Артемидину ли или образу Пресвятыя чистыя владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии, матере Господа нашего Исуса Христа ...Дию ли или образу святаго Иоанна Предтечи и Крестителя? Киимъ идоломъ поклоняюся, Диеву ли или святыхъ апостолъ и мученикъ воображениемъ и всехъ святыхъ иже от века угодившихъ Господеви?...» — Цит. по изд.: «Сборник о почитании икон». М., 1642. Л. 92—92 об.).

«И да ям мяса юньча... молитвы твоя». — Пс. 49, 13—14.

Ни бо шаровомъ и дщицамъ... — В тексте «и птицамъ», испр. по смыслу. В этом месте ни один из известных в настоящее время списков не дает однозначного верного чтения. Исправление, близкое к нашему, «ни дцкамъ», помещено без объяснений в издании А. И. Попова. Данное исправление дается нами на основании того, что эта фраза явно восходит к общему месту нескольких слов Иоанна Дамаскина, направленных против иконоборцев, вошедших позднее в «Сборник о почитании икон» (ср., например: «Святые образы на иконах пишем, не доску почитающе, ни шаровное украшение... но вид воображения тела Господня...» (л. 125—125 об.); «Поклоняемся же святым иконам... не шары и доски... чтуще...» (л. 129 об.); «Сице и аз не дску почитаю, ниже стену, ниже мшель шаровный, но воображение тела и смотрение Господне...» (л. 95 об.—96). Цит. по изд.: «Сборник о почитании икон». М., 1642).

А иже от Моисеова закона глаголеши... тогда покрывала отлагаху. — Подробное описание скинии — места для служения Богу, созданного Моисеем по завету Бога, см. Исход. 25—27; Евр. 9, 1—10.

...Авгарь едеский князь на убрусе приат Господне воображение... и до разорения Греческаго царства. — Легенда о Нерукотворном образе Иисуса Христа является традиционным аргументом в защиту иконопочитания. Различные варианты текста известны по многочисленным памятникам, текст читается в Хронике Амартола, Русском Хронографе, сочинениях Иоанна Дамаскина, ВМЧ (16 авг.) и др. По набору фактических данных, описанных в послании Иваном Грозным, трудно определить, каким именно источником он пользовался. Наиболее полный текст легенды см. в изд.: Памятники отреченной русской литературы / Собр. и изд. Н. Тихонравовым. М., 1863. Т. 2. С. 11—13.

Како и кровоточивая она... злочестиваго царя Улияна. — Легенда о кровоточивой жене Веронике, исцеленной Христом, также известна по нескольким памятникам: апокрифическое Евангелие Никодима, Хроника Иоанна Малалы, Летописец Еллинский и Римский, Русский Хронограф, ВМЧ (16 авг.). Краткий пересказ легенды находится на л. 154—154 об. в «Сборнике о почитании икон» (см.: Творогов О. В. Легенда о кровоточивой жене Веронике // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1989. Вып. 2. Ч. 2. С. 6—7).

Что о Лидской церкве... Что и Енея онъ... Како и божественный Лука Богоматери образъ написа... Что убо реку ти о оной иконе Богоматере, юже божественный онъ Германъ патриярхъ... преписа, и како... чрез море до Рима шествова? — Все эти сюжеты восходят к Сказанию о чудесах иконы Богородицы Римляныни. Текст памятника с XIV в. был довольно широко известен в Древней Руси, и, в частности, потому, что читался по Уставу в понедельник 2-й недели Великого поста. Сказание входило в состав рукописных сборников как устойчивого (Торжественник), так и неустойчивого состава. В 1642 г. оно также было включено в «Сборник о почитании икон» (л. 232—283). Очевидно знакомство Ивана Грозного с памятником. Свидетельством этому может служить и тот факт, что один из Торжественников конца XV—начала XVI в., содержащий текст сказания, был вложен им в Соловецкий монастырь (РНБ, Солов. собр., 1051/1160). Изд. см.: Kulakowski S. Legenda o obrazie Matki Boskiej Rzymskiej w literaturze staroruskiej // Prace Towarzystwa Naukowego Warszawskiego. Wydzial 1 (1926). Warszawa, 1926. S. 47—75.

...«постигънет убо мя повествующа лето»... — Евр. 11, 32.

Не первый бо ли Серух идолы поча творити? — Один из ветхозаветных послепотопных патриархов. Начал возводить идолы в память о славных мужах древности. Потомки же, не поняв его замысла, стали поклоняться им как истуканам (см. ПСРЛ. Т. 22. Ч. 1. С. 31).

«Чадца, хранитеся от требъ идолских!» — 1 Иоан. 5, 21.

...«что телеса наша — церкви Богови, в нихже Духъ Божий живет». — Ср. 1 Кор. 6, 19.

А иже о Петре и о Корнилии... сия смирения ради. — Апостол Петр, придя в Кесарию, поднял кланявшегося ему Корнилия со словами: «Я тоже человек» (Деян. 10, 25—26); ангел Господень запретил Иоанну поклоняться ему, повелевая поклоняться Богу (Апок. 22, 8—9).

...самъ Господь нашъ... «Никому поведати видения... из мертвых воскреснетъ». — См. Мф. 17, 1—9.

...трикратнемъ вопрошении Господнемъ... иже «Паси овца моя»? — Иоан. 21, 15—17.

«И дамъ ти ключь... разрешена суть на небесехъ». — Мф. 16, 19.

...Илья затвори небо... глаголомъ устъ пророчих. — См. 3 Цар. 18, 1—41.

А писалъ еси о Павле и Варнаве... како подобаетъ святыхъ почитати. — Апостол Павел и его спутник Варнава запретили жителям Листры и жрецам, посчитавшим их равными античным богам, приносить им жертву и служить им как языческим богам (Деян. 14, 11—18).

«Видев же Господь народ многъ... не имущи пастыря». — Мр. 6, 34.

Тогда глагола учеником своимъ... недугъ и всяку болезнь. — Ср. Лк. 10, 2—9.

...о святемъ епискупе о Епифане Кипрьскомъ... — Епифаний Кипрский (367—403) — епископ Саламинский на острове Кипр, активный защитник христианства в борьбе с различными ересями. Иван Грозный пересказывает сюжет из Жития Епифания Кипрского (см. Пролог, 12 мая).

«Судъ вашь не укоснит, и огнь не угаснетъ». — 2 Петр. 2, 3.

...«Аще кто верует въ Господа... намъ такоже ходити». — Ср. 1 Иоан. 2, 6.

...Филиппъ от 7 дияконъ... со апостолы проповедаху. — Филипп — один из 7 дьяконов Иерусалимской церкви (Деян. 6, 5); имел 4 дочерей, обладавших даром пророчества (Деян. 21, 8—9).

«Лутче бы имъ не познати пути правды... в кале тимения». — 2 Петр. 2, 21—22.

«Сего ради человекъ оставит отца... да не разлучаетъ». — Мф. 19, 5—6.

«Аще пустит жену свою... прелюбы деет». — Мф. 19, 9.

«Глаголаша ему ученицы его... Могий вместити, да вместит». — Мф. 19, 10—12.

«Ныне убо ближайшая намъ спасения... не творите в похоть». — Рим. 13, 11—14.

«О них писасте ми, добро человеку жене не прикасатися... Мню бо, и аз Духъ Божий имый». — 1 Кор. 7, 1—12, 25—28, 32—40.

«Весть Господь благочестивыя от напасти избавляти... сами раби суще тлению». — 2 Петр. 2, 9—19.

«Иже любитъ отца или матерь паче мене... несть мене достоинъ». — Мф. 10, 37—38.

«Аще кто хощетъ по мне итти... и по мне грядет». — Мр. 8, 34.

«Аще кто грядетъ ко мне... не можетъ быти мой ученикъ». — Лк. 14, 26—27.

«Тако убо всяк от васъ... не может быти мой ученикъ».—Лк. 14, 33.

«Елицы крестихомся во Христа Исуса... но под благодатию». — Рим. 6, 3—14.

«Вся ми леть суть... в дусе вашемъ, яко суть Божия». — 1 Кор. 6, 12—20.

«И мне да не будетъ похвалитися... на теле моемъ ношу». — Гал. 6, 14—17.

Канон — особая группа богослужебных песнопений, входящих в состав утрени и связанных в одно целое единством предмета. Полный канон состоит из девяти песен, причем вторая песнь поется только в канонах Великого поста. В полных канонах каждая песнь имеет свой особый предмет, заимствованный из ветхозаветных песен.

«Царю Небесный» — одна из утренних молитв.

...«Трисвятое» и по «Отче наш»... — Указание на необходимость прочесть ряд кратких молитв, начиная с Трисвятой песни и кончая Господней («Отче наш»).

«Слава» — песнь «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

«И ныне» — «И ныне и присно и во веки веков».

...Гласъ... — Гласы — музыкальные лады (всего 8), на которых основаны все песнопения.

Ирмос — первый тропарь в ряду других тропарей, входящих в одну песнь канона; он служит образцом для составления прочих. Здесь после слова «ирмос» приводятся его первые слова.

...двадесят мытарствъ... — Апокрифическое представление об истязании души по разлучении с телом прежде суда Божия, производимое в воздушном пространстве злыми духами.

Кондак — краткая песнь в похвалу святого или праздника.

...Богородичен. — Песнопение в честь Богородицы.

Отпуст — благословение, которое произносит священник по окончании службы при отпуске молящихся из храма.

...«Честнейшую херувим»... — Начальные слова стиха в честь Богородицы.

...херувимъ, и серафимъ... — Первые два чина ангельской иерархии.

...Петра митрополита Московскаго — Петр, митрополит Московский и с 1308 г. митрополит всея Руси. Основатель московского кафедрального Успенского собора. Много способствовал возвышению Московского княжества. Скончался в 1326 г., годом позже канонизован во Владимире, в 1339 г. — в Константинополе. Почитается как небесный покровитель г. Москвы.

Подобенъ... — Церковная песнь, по содержанию, размеру и тону подобная другой песни служебной минеи или октоиха. В данном случае «самогласным» образцом послужили стихиры апостолам Петру и Павлу (29 июня). Первые два стиха стихир митрополиту Петру воспроизводят стихиры Николаю Чудотворцу, помещаемые под 6 декабря.

...потребителя Сеитова... — Из жития митрополита Петра известно, что он в прении победил и проклял некоего еретика Сеита (судя по имени, принадлежавшего к мусульманскому духовенству).

...сене благодатию же истиненою... осиянно бысте... — Под сенью (тенью) имеется в виду Ветхий Завет, под благодатью — Новый.

Хорив — другое название горы Синай.

На исхожении. — Имеется в виду выход клира из алтаря к раке святого в Успенском соборе во время молебна. По содержанию данная стихира восходит к заключительной стихире службы Введения во храм 21 ноября.

Владимирская икона Божией Матери — доставлена в Киев из Константинополя в XII в. Князь Андрей Боголюбский перенес ее в Вышгород, затем в Боголюбово, откуда она попала во Владимир. В ожидании нашествия Тамерлана в 1395 г. икона была перенесена в Москву. На месте ее встречи заложен Сретенский монастырь.

Подобен «О, дивное чудо». — Образцом послужили стихиры Успения Богородицы 15 августа. Первые два стиха стихир восходят к стихирам Николаю Чудотворцу 6 декабря.

Лития. — Общественное моление в притворе храма или вне храма.

Михаил Черниговский. — Великий князь. 20 сентября 1246 г. замучен в Орде вместе с боярином Федором; оба причтены к лику святых. Местом первоначального погребения был Чернигов, затем их тела были перенесены в Москву в кремлевский Архангельский собор.

...по крещении царя Семиона Казанского... — Рассказ «О болезни царской», помещенный в приписке к Лицевому своду, начинается с описания торжеств по поводу завоевания Казани в 1553 г. и крещения последнего казанского царя Едигера (Ядигера)-Магмета, получившего имя Симеона. В вводной части приписки в качестве «бесерменских жилищ», освобожденных («изспражненных») «Российским царством», названы Казань и Астрахань, хотя Астрахань была присоединена позже.

...х концу приближися. — Упоминание об «огневой болезни» царя содержится в ряде летописей XVI в. (Никоновская, Львовская, основной текст Лицевого свода в Синодальном списке и «Царственной книге»), однако о «мятеже» у царевой постели здесь ничего не сообщается. Косвенным намеком на какие-то разногласия в придворной среде можно считать лишь приведенную в летописях библейскую цитату: «поразите пастыря, разыдутся овца» (Матф., 26, 31).

...дияк Иван Михайлов... — Иван Михайлович Висковатый, посольский дьяк и печатник, ведавший с 1549 г. всеми сношениями с иностранными государствами. Казнен летом 1570 г. по новгородскому «изменному делу».

...князя Владимера Ондреевича... — Владимир Андреевич, князь Старицкий, двоюродный брат Ивана IV (сын Андрея Ивановича, одного из братьев Василия III). Уже в 1563 г. князья Старицкие подверглись опале; в дальнейшем владения Владимира Андреевича были сокращены и принудительно обменены на другие земли. 9 октября 1569 г. Владимир Старицкий был казнен «со княгинею да з дочерью».

...на царевъчево княже Дмитреево имя. — Дмитрий, старший сын Ивана Грозного, родился в 1552 г., умер в конце мая—начале июня 1553 г. при поездке Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь.

...бояр своих... Василья Михайловича Юрьевых. — Перечисляются ближние бояре царя. Иван Федорович Мстиславский — князь из рода Гедиминовичей, боярин с 1549 г., единственный из бояр, доживший до смерти Ивана Грозного. Владимир Иванович Воротынский — князь из рода Рюриковичей (князья Воротынские перешли в Московскую Русь при Иване III), боярин с 1550 г.; умер в конце 1553 г. Иван Васильевич Шереметев-Большой — представитель старинного боярского рода Кобылиных, боярин с 1550 г. В 1563 г. подвергся опале и пыткам, в 1569 г. постригся в Кирилловом монастыре. Михаил Яковлевич Морозов-Поплевин — представитель одного из старинных боярских родов, выдающийся военный деятель; боярин с 1549 г.; казнен в 1573 г. Дмитрий Федорович Палецкий — князь из рода Гедиминовичей (Стародубских); боярин с 1547 г.; умер около 1556 г.; см. о нем ниже. О Иване Михайлове (Висковатом) см. выше. Юрьевы — представители рода Кобылиных (Захарьиных-Романовых); Даниил Романович — боярин с 1547 г., брат царицы Анастасии; умер в 1564 г.; Василий Михайлович — боярин с 1547 г., двоюродный брат Анастасии, умер в 1566/67 г.

...Дмитрий Иванович Шкурлятев... — Дмитрий Иванович Курлятев — князь из рода Оболенских, боярин с 1549 г., сослан за «великие изменные дела» в 1562 г. и пострижен в монахи со всей семьей, а затем умерщвлен. О Курлятеве и его дочерях царь с особым раздражением упоминал в посланиях Курбскому.

...казначей Микита Фуников... — Никита Афанасьевич Фуников-Курцев, дьяк и печатник с 1545—1550 гг. Казначеем Никита Фуников стал позже 1553 г. — такое его наименование является анахронизмом и свидетельствует об относительно позднем происхождении текста приписки. В Первом послании Курбскому царь упоминает о Фуникове с сочувствием, как о жертве Сильвестра и Адашева (см. с. 50). Казнен в 1570 г. по новгородскому «изменному делу».

...съ княгинею Офросиньею, съ сыном ея съ княземъ Владимеромъ... — Евфросиния Андреевна, в иночестве Евдокия, — мать Владимира Старицкого, вдова брата Василия III князя Андрея Ивановича Старицкого, после смерти мужа в 1537 г. была отправлена вместе с сыном в заточение; в 1540 г. они были освобождены; во Втором послании Курбскому царь ставил это освобождение себе в заслугу, хотя ему в то время было 10 лет. В 1569 г., после убийства сына, была умерщвлена.

...Дмитрей Федорович Палетцкой... Офросинья, княже Владимерова мать... — Здесь отмечаются родственные связи ряда представителей московской знати. О Д. Ф. Палецком см. выше, прим. к с. 298. Враждебность составителя Лицевого свода к Дмитрию Палецкому проявилась уже в том, что в приписке к своду за 1542 г. он обвинялся в участии в заговоре («совете») Шуйских, свергших И. Бельского и обесчестивших митрополита Иоасафа. Д. Палецкий был связан свойством через окольничего Василия Петровича Борисова-Бороздина с Евфросинией Старицкой, дочерью князя Андрея Федоровича Хованского, женатого на сестре Борисова-Бороздина.

А посылал князь Дмитрей... а служити имъ готовы. — Обвиняя Д. Ф. Палецкого в тайных сношениях с Евфросинией Старицкой после данной им присяги сыну царя, приписка связывает эту двойную игру с расчетами Палецкого на получение части удела старицких князей его дочерью — женой слабоумного брата царя Юрия Васильевича.

...Алексей Федоров сынъ Адашев да Игнатей Вешняков... — Об Алексее Адашеве см. выше коммент. к с. 28 и 46. Игнатий Михайлович Вешняков — постельничий в 1552—1561 гг.

И оттоле бысть вражда межи бояр и Селиверстомъ и его съветники. — О протопопе Благовещенского собора Сильвестре см. выше. Характеристика Сильвестра в приписке носит такой же враждебный характер, как и в посланиях царя, но отличается рядом своеобразных черт. Здесь Сильвестр никак не связывается с Алексеем Адашевым, о котором в приписке сообщается только, что он в первый же вечер присягнул царю; в Первом послании Курбскому царь утверждал, что во время его болезни «возшаташася яко пиянии» и Сильвестр, и Адашев. Сильвестру и его безымянным «советникам» в приписке противопоставляются столь же анонимные «бояре». Для доказательства связи Сильвестра со Старицким здесь указывается, что они были «из нятства выпущены» по ходатайству Сильвестра. Между тем Евфросиния и Владимир были освобождены из заточения в 1540 г.; Сильвестр появился в Москве и при царском дворе не ранее 1547 г.

Иван Михайлович Шюйской... — Князь И. М. Шуйский-Плетень из рода Суздальских князей. Один из старейших бояр Ивана IV (в думе с 1538 г.), попадавший в опалу еще при Василии III, участник борьбы за власть в период «боярского правления». Умер в 1560 г.

А околничей Федор Григорьевич Адашев... владети нами Захарьиным, Данилу з братьею. — Ф. Г. Адашев, отец Алексея Адашева, окольничий с 1549—50-х гг. Опасения по поводу возможного господства Захарьиных — Даниила Романовича и Василия Михайловича, естественно, могли быть связаны с воспоминанием о роли родичей малолетнего Ивана IV (Глинских) в годы «боярского правления».

...Иван Иванович Пронской-Турунтай... приводиши ко кресту! — Князь (из князей рязанских), боярин с 1549 г., умер в 1569 г.; по известиям Курбского и Таубе и Крузе был умерщвлен, несмотря на то что был к этому времени пострижен в монахи. Владимир Воротынский, как и его отец Иван, был связан с С. Ф. Бельским, бежавшим в Литву в 1534 г. после смерти Василия III, и был заточен.

Иван Петрович Федоров — представитель старинного боярского рода (Хромово-Давыдовых, Челядниных), боярин с 1544 г., конюший с 1549 г., выдающийся военный деятель; казнен в 1567 г. Роль, которую отводит ему автор приписки, не совсем ясна — он не назван в числе бояр, присягнувших первыми, но, очевидно, выступает сторонником царя в этом споре.

...князь Петр Щенятев, князь Иван Пронской, князь Семен Ростовской. — Петр Щенятев, князь из рода Гедиминовичей, и Иван Турунтай Пронский, из рода рязанских князей, — бояре с 1549 г.; о казни обоих сообщает Курбский (Щенятев погиб в 1565 г.; Пронский — в 1569 г.). Семен Звяга Лобанов-Ростовский, потомок ростовских князей, был пожалован в бояре в 1553 г., но в 1554 г. за попытку бежать в Литву был приговорен к смерти, замененной ссылкой на Белоозеро. О его казни в годы опричнины сообщает Курбский. В большинстве летописей XVI в. (Никоновская, Львовская и др.) бегство Семена Ростовского объясняется его «убожеством» и «малоумством»; в описи Царского архива содержалось дело об «отъезде и пытке» Семена Ростовского, которое брал при расследовании дела Владимира Старицкого царь в 1568 г. Развернутый рассказ об измене Семена Ростовского содержится в скорописной приписке к рукописи Лицевого свода (читающейся в Синодальном списке и скопированной в Лебедевском списке). Здесь читается показание Семена Ростовского, что «мысль» об измене у него началась, «когда государь недомогал, и мы все думали о том, что толко государя не станет, как нам быти, а ко мне на подворье приезживал от княгини от Офросинии и ото князя Володимера Ондреевича, чтобы я поехал ко князю Володимеру служити, да и людей перезывал. Да и со многими есмя думали бояре, только нам служити царевичю Дмитрею, ино нам владети Захарьиным, и чем нам владети Захарьиным, ино лутчи служити князю Володимеру Ондреевичю. А были в той думе многие бояре и князь Петръ Щенятев, и князь Иван Турунтай Пронский, и Куракины родни, и князь Дмитрей Немой, и князь Петръ Серебряной, и иные многие бояре, и дети боярские, и княжата, и дворяня с нами в той думе были. И как Бог государя помиловал и облегчение ему дал, и мы меж себя почали говорити, чтоб то дело укрыти, а на подворье ко мне приезживал и Семен Морозов, а аз со страху с того времени учял мыслити в Литву...». Многими чертами приписка о Семене Ростовском перекликается с комментируемой припиской «О болезни царской»: здесь также возводится обвинение в заговоре на Евфросинию и Владимира Старицких, та же ссылка на «владение Захарьиных» при воцарении младенца-царевича. Однако речь идет именно о тайном заговоре, а не об открытом отказе от присяги, и состав заговорщиков — иной, чем в приписке о болезни: наряду с князьями Щенятевым и Пронским здесь называются князья Куракины, Дмитрий Немой и П. Серебряный-Оболенский и косвенно окольничий С. И. Морозов. И, что особенно существенно, в числе людей, которым согласно приписке в деле Семена Ростовского царь доверил расследовать его «злую измену», оказываются наряду с И. Ф. Мстиславским, И. В. Шереметевым, М. Я. Морозовым, А. Ф. Адашевым, И. М. Вешняковым, Д. Р. и В. М. Юрьевыми, И. Михайловым-Висковатым также Д. Ф. Палецкий, обвиненный в приписке о болезни царя в тайных сношениях со Старицким, и Д. И. Курлятев и Н. Фуников, якобы уклонившиеся согласно той же приписке от присяги в первые дни. Противоречия между обеими приписками (а также расхождение их содержания с Посланием Грозного Курбскому, где в заговоре во время царевой болезни обвинялись Сильвестр и Адашев) свидетельствуют о тенденциозности и фактической сомнительности комментируемого текста.

...Лев Андреевич Салтыков... — Боярин с 1562 г.; умер в 1571/72 г.

...князь Дмитрей Иванович Немово... — Из князей Оболенских; в 1565 г. пострижен в монахи.

...женами ихъ... от иноплеменниковъ. — Намек на вторую жену Ивана III, племянницу византийского императора Константина XI Софью Палеолог и жену Василия III, мать Ивана Грозного литвинку Елену Глинскую.

...Соломаниею... — Первой женой Василия III, отца Ивана Грозного, была Соломония Юрьевна Сабурова, представительница крупного московского боярского рода. Она была пострижена по приказу Василия III в 1525 г. по причине бесплодия. Брак их длился 20, а не 26 лет, как утверждает Курбский.

...Васьян-постынник... — Вассиан (в миру Василий) Патрикеев происходил из старого литовского княжеского рода. Его прадед, князь Патрикей Наримунтович, перешел на службу к Василию I в 1408 г. Василий Патрикеев попал в немилость к Ивану III, которому долго до этого служил, был обвинен в измене и сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Курбский сравнивает его с Антонием Великим, основателем монашества.

...Семен, реченный Курбский... — Семен Курбский был братом деда Андрея Курбского.

...Герберштейн... — Барон Сигизмунд фон Герберштейн дважды (в 1517 г., когда был послом императора Максимилиана, и в 1526 г. — послом императора Карла и эрцгерцога Фердинанда) посетил Москву, где вел переговоры с Василием III об установлении мира с Польшей. Его одно из подробнейших описание Московии под названием Rerum Moscoviticarum Commentarii появилось в Вене в 1549 г. Неизвестно, о каком миланском издании говорит Курбский, так как ни одно из изданий, которым он мог бы воспользоваться, не было напечатано в Милане (Медиолане). Любопытно, что Курбский называет Commentarii «Кроникой» — термин, который он многократно употребляет и для обозначения собственного сочинения.

На поле: Той Герберштейн приходил два кратъ к Москве послом великим от славного цесаря християнского Карлуса о великихъ делех, или паче постановляющий миръ вечный между царствы християнскими и вооружающий ихъ и подвизающе сопротив поганом. И аще муж был искусный в шляхетныхъ науках и делехъ, но в варварских языцех (глубокихъ ради ихъ и жестоких обычаев) не возмогъ сего достохвалного дела до конца исправити.

...в злости презлыхъ осифляном... — Любопытно, что Курбский здесь и в других местах однозначно определяет свое отношение к иосифлянству, считая, что влияние советов иосифлян и определяло политику, проводимую Иваном IV. Вместе с тем и в «Истории», и в других сочинениях Курбского заметны многочисленные следы влияния антиеретического сочинения главного идеолога иосифлянства — «Просветителя» Иосифа Волоцкого.

...Максимъ Философ... — Максима Грека (ок. 1475—1566 гг.) Курбский не раз вспоминает в своих писаниях как учителя. Вероятно, антииосифлянские взгляды Курбского сложились не без влияния взглядов ученого грека, так же как и его взгляды на просвещение. Впрочем, единственная засвидетельствованная встреча обоих деятелей произошла весной 1553 г. в Троице-Сергиевом монастыре, когда Курбский сопровождал царя с семьей на богомолье в Кирилло-Белозерский монастырь. Максим Грек, обвиненный иосифлянским руководством церкви в еретичестве, с 1551 по 1556 г. содержался в Троице-Сергиевом монастыре.

...яко рече Иоаннъ Златоустый во Слове о жене злой... — Цитируемое здесь Слово о жене злой представляет собой начало беседы Иоанна Златоуста «На усекновение Иоанна Крестителя», которая входит в состав сборника переводов сочинений Златоуста, выполненных Курбским и объединенных им под названием Новый Маргарит (см. Предисловие к Новому Маргариту).

...«Мудрый... нещадно»... — Ср. Притч. 12, 10.

Иван Бельский — праправнук великого князя литовского Ольгерда, отца Ягайла, короля польского. В соответствии с данными официальных летописей был сослан в 1542 г. в Кирилло-Белозерский монастырь без ведома великого князя и без его же ведома казнен. В это время Ивану было 11, а не 17 лет, как утверждает Курбский.

...княжа именем Андрея Шуйского ... князя Иоанна Кубенского... Феодоръ и Василий Воронцовы... княжатъ решских. — Участники политической борьбы после смерти Василия III. Андрей Михайлович Шуйский был казнен в 1543 г., Иван Иванович Кубенский, Федор Семенович и Василий Михайлович Воронцовы — в 1546 г. Предки Воронцовых, согласно генеалогической легенде, происходили из Скандинавии. Решских — имперских (от нем. Reich, пол. rzesza).

...возмущение великое всему народу... — После опустошительного московского пожара летом 1547 г. Глинские, вызывавшие глубокое недовольство у населения, были обвинены в поджигательстве. Брат Елены Глинской, Юрий Васильевич, был отдан на расправу толпе. Князь Михаил Васильевич Глинский пытался бежать в Литву, но по дороге был схвачен и по настоянию бояр лишен титула конюшего.

...презвитеръ чином, именем Селивестръ... юноша... имянем Алексей Адашев... — Придворный священник Сильвестр и государственный казначей боярин Алексей Адашев возглавили партию реформ, которыми был отмечен начальный период правления Ивана Грозного. Они стремились примирить противоположные устремления дворянства и крупной земельной аристократии. Они имели значительное влияние на молодого царя и стояли во главе правительства 50-х гг., названного Курбским «избранной радой». Курбский неоднократно оценивал «избранную раду» как идеальную государственную систему.

На поле: и люте.

«Царь... утвержены»; «Любяй... изчезнетъ». — Ср. Притч. 25, 29.

На поле: дума.

На поле: Танаис по-римски, а по-роску Дон, яже Еуропу делит со Асиею, яко космографии описуют в землемерителной книзе; Куала же исмаилтским языком глаголется, а словенским Медведица. ...и Куалы... — Вероятно, тюркское название р. Медведицы, левого притока Дона. Берет свое начало недалеко от Саратова. Это название обращает на себя внимание в связи с названием реки «Каяла», упоминаемой в «Слове о полку Игореве».

Единова в лютую зиму... — Имеется в виду первый, неудачный поход на Казань зимой 1547 г. После безуспешных попыток взять город русские войска отступили, но по приказу царя недалеко от места впадения р. Свияги в Волгу была выстроена крепость Свияжск, база русских войск в будущей Казанской кампании.

На поле: О взятии казанском.

На поле: истинно надеяшеся.

На поле: град великий каменный.

На поле: заимствующе.

...черемиса горняя... — Черемисой обычно называли представителей марийской народности. Горняя черемиса занимала пространство вдоль правого высокого берега Волги. Луговая черемиса обитала на восток и на север от Казани, на низком левом берегу.

^>2На поле: напоевъ.

На поле: полков.

На поле: препортили.

...Казань-река... Булакъ-речка... езера, Кабана глаголемаго... езерка, реченнаго Поганога... — Естественные водные преграды, входившие в оборонительную систему казанского кремля.

На поле: башню.

На поле: высокая.

На поле: устроя.

На поле: случися.

...царь Шигалей... — Шах-Али, казанский хан и главнокомандующий казанскими войсками во время войны 1552 г.

На поле: левентов.

...по Галицкой дороге... — Дорога, ведущая на запад от Казани.

На поле: с великим полком.

...карачи... — Особо значительные княжеские роды в Казани. Русские летописи переводят это название как «слуги, князья казанских князей». Обычно существовало четыре рода карачиев, их представители были непременными членами правительства, во главе которого стоял царь.

На поле: князь.

На поле: полковые.

...ясакъ... — В русском языке обычно употреблялось в значении «дань». Здесь употреблено в значении «сигнал».

...княжа Суждалского Александра... Горбатого... — Александр Борисович Горбатый из рода князей суздальских принимал участие в первом казанском походе 1549 г. После падения Казани был назначен первым ее наместником.

На поле: дешево.

...аспръ... — Аспра, мелкая серебряная монета, бывшая в XVI в. в обращении на мусульманском Востоке, в Болгарии, Сербии. Была известна и в России.

На поле: дождество.

На поле: со службами.

На поле: башню.

...в летописной руской книзе... — Имеется в виду, скорее всего, «Летописец начала царства» (1553—1555), посвященный событиям похода на Казань. Заканчивался описанием торжеств по поводу взятия Казани.

На поле: к приступу.

...братъ мой родный... — Роман Курбский, также прославившийся своим мужеством под Казанью.

...сеиты... — Сеид — глава духовенства.

На поле: на розговор.

На поле: советником.

На поле: мамичи, яже бывают питаеми единым сосцом с царскимъ отрочатемъ.

На поле: Конецъ взятью Казанскому.

...шурьи своихъ... — Братья царицы Анастасии Даниил и Никита Романовичи Юрьевы-Захарьины.

...Приехавъ же ... надеялся. — Этот отрывок в рукописи испорчен и не читается. Восстанавливается по изданию Кунцевича.

Сей не воздремлет... Исраиля. — Пс. 120, 4.

У негоже ... светлейше. — Сирах. 23, 27.

На поле: О епископе Васяне.

...презвитер Андрей Протопоповъ... — Пресвитер кремлевского Благовещенского собора. Позже постригся и под именем Афанасий наследовал митрополичью кафедру после Макария.

Алексей Адашев — Курбский называет его здесь ложничим, т. е. постельничим. Этот факт не подтверждается никакими другими источниками. Известно только, что Адашев и Мстиславский были спальниками Ивана Грозного.

...реченнаго «на Песочне»... — Никольский Песношский монастырь, основан в 1361 г. учеником Сергия Радонежского Мефодием. Назван по имени речки Песноши, левого притока Яхромы, на которой он расположен.

...мних от осифлянские оные лукавые четы... — Епископ Коломенский Вассиан Топорков, соратник митрополита Даниила и советник Василия III. Был сторонником сильной монархической власти. Как далее будет видно, предостережения старца Вассиана в разговоре с царем касались не одной только знати, поскольку сразу же по возвращении царя из Кириллова последовали жестокие гонения на нестяжателей и на еретиков.

...Силвана преподобнаго... — Ученик Максима Грека инок Силуан принимал участие в переводе и в исправлении церковных книг. Перевел, в частности, беседы Иоанна Златоуста на Евангелия от Иоанна и от Матфея, но не полностью. Непереведенными им оказались 45-я беседа на Евангелие от Матфея и беседы 22—23, 44—47 на Евангелие от Иоанна. Эти беседы перевел Курбский и включил их в свой сборник переводов из Иоанна Златоуста Новый Маргарит. (См. Предисловие к Новому Маргариту). Вместе с Максимом Греком Силуан был заключен в Иосифо-Волоколамский монастырь и позже казнен.

На поле: лжещивание.

На поле: слогию, или стих.

...Офорос... — В христианской традиции обозначают Сатану. Ср. Апок. 12, 7—9; Исход. 14, 12—14; Лк. 10, 18.

...Ровоаму безумному... — Ср. 2 Цар. 24; 3 Цар. 12. Здесь Курбский проводит параллель между внуком царя Давида Ровоамом, чье небрежение советами старших послужило источником многочисленных нестроений в государстве, и Иваном Грозным, которого он упрекает в отказе от традиционных форм правления совместно с боярской думой. Самовластие царя и возведение на высшие должности «ласкателей», стремящихся во всем угодить своеволию царя, представляются Курбскому источником всех бед.

Вчера от насъ, любимицы... — Беседа Иоанна Златоуста «О святом и прехвальном Духу». Также была переведена Курбским и вошла в состав его Нового Маргарита как 30-я глава (л. 118 об. Вольфенбюттельского списка).

Обличили... некоторые. — Это 9-я похвала Иоанна Златоуста апостолу Павлу. Переведена Курбским и под названием «О подъятию обличеней и о обращению Павлове» включена в Новый Маргарит (л. 390 Вольфенбюттельского списка).

На поле: Такоже зри о добром совете в Златоустаго толковании Втораго послания коринфскаго Павловых словес во нравоучении от беседы 18.

Дионисий Ареопагит — Епископ афинский (I в. н. э.), которому традиция приписывает авторство значительного по объему корпуса философских сочинений, пользовавшегося огромным авторитетом в христианском средневековье. И Курбский, и Иван Грозный использовали этого автора для аргументации своих антагонистических взглядов, высказываемых ими в их полемической переписке. Здесь Курбский ссылается на сочинение «О небесной иерархии», гл. IV, 1.

...«Любяй... душу»... — Ср. Притч. 15, 32.

На поле: Зри сопротивнаго и надхненнаго от Сатаны поветреннаго совету, тысящу крат горша совета Ахитофелова, от негоже храбрый и непобедимый преодолетель страшных и ужасных гигантове, богоотеце Давыде вострепетал. Не царя юно и всего исраилтескаго войска бояся, но от совета лукаваго оного мужа ужасается, якъ писано въ Книгах царстве вторых. Но лучше бы тому прелукавому епископу такове конец был. Но лучше Богъ весть, еже попусти сему быти за грехи наша по неизреченным праведныме судбаме своим.

На поле: посеклъ еси.

...сынъ ему... умре. — Никоновская летопись сообщает, что сын Ивана умер в июне 1553 г. в Москве, после возвращения царя с богомолья.

...за Уржумъ и Меть-реку... — Реки Уржумка и Мета в верховьях Камы.

И возратихомся... — Экспедиция под началом Шереметева, Микулинского и самого Курбского была отправлена в сентябре 1553 г., а вернулась в Казань после успешного похода в марте 1554 г.

...«на Изюмъ-курганъ»...; ...«на Великий перевоз»... — Изюм-Курган и Великий перевоз находятся недалеко от слияния Северного Донца с Осколом.

...хотяще... на земли... — Ср. Исход. 5, 8.

На поле: совет.

На поле: Гистория о войне Лифлянтской.

...премирие минуло... — В 1503 г., после победы в войне с Литвой, Иван III заключил договор с союзником Литвы магистром фон Плеттенбергом, по которому тот обязался выплачивать дань. Условие это не выполнялось в течение пятидесяти лет, и после окончания действия договора Иван Грозный потребовал выплаты всех долгов в три года.

...послалъ тогда насъ... — Среди командующих войском, выступившим в поход в ноябре 1557 г., были Михаил Васильевич Глинский, Иван Васильевич Шереметев и сам Курбский.

...разрушили тое премирье... — Первоначальный ход войны был благоприятным для русской армии, но по настоянию Адашева наступление было приостановлено, а ордену было предоставлено перемирие с мая по ноябрь 1559 г. В это же время правительство снарядило очередную экспедицию против крымских татар. Используя перемирие и то, что русские войска были отвлечены войной с татарами, магистр Кеттлер подписал договор с литовцами, и орден перешел под протекторат Литвы. Конфликт с Ливонией перерос, таким образом, в войну с Литвой и Польшей. Ливонские войска, значительно подкрепленные за время перемирия, нарушили это перемирие и нанесли поражение русским войскам в окрестностях Дерпта. Бои под Нарвой, о которых упоминает Курбский, происходили уже после этого поражения.

На поле: Ругодивъ.

На поле: германи (ругаяся пишетъ).

На поле: Тогда маистръ былъ имянем Фурстембергъ, о том Стриковской, лист 769. ...Стриковской... — Здесь Курбский ссылается на один из важнейших польских источников по истории XVI в., в том числе и Ливонской войны, «Хронику» Стрыйковского.

На поле: Вильянского. ...антипата фелинскаго... — Антипат — т. е. проконсул. В данном случае — правитель. Феллин — одна из наиболее укрепленных ливонских крепостей. Современное название Вильянди, город в Эстонии южнее Тарту.

На поле: с Колывани.

Сечивомъ... Божие. — Ср. Пс. 73, 5—7.

...яко при халдейской пещи... — Имеется в виду библейская история из книги пророка Даниила о трех отроках, сохранивших веру отцов. По приказу царя Навуходоносора они были брошены в раскаленную печь, но остались невредимыми благодаря силе своей веры и заступничеству Бога. Ср. Дан. 3, 1—25.

На поле: борцомъ.

На поле: Юрьева.

На поле: постоновляти.

...до кляштора... миля велика отъ места... — В рукописи испорчено, восстанавливается по изданию Кунцевича.

...по иговскому языку... — Традиционно понималось как «их языку». Но латыши называют эстонцев igonni, отсюда «игонский», а затем «иговский».

На поле: острове.

На поле: О взятии Астаранскомъ и о полякахъ.

На поле: постельничего.

«Болши... своя». — Иоан. 15, 13.

...с Вишневецким Дмитромъ... з Даниломъ Адашевымъ... — Князь Дмитрий Иванович Вишневецкий перешел в 1557 г. из Литвы на службу к русскому царю. Вместе с братом Алексея Адашева Даниилом отражал набеги татар на южные области русского государства.

На поле: личины.

На поле: бодры.

На поле: воистину.

На поле: басни.

...въ крайникахъ мужество их описуется... — Волынский полк, которым предводительствовал князь Константин Константинович Острожский, действительно прославился своим мужеством, отражая набеги крымских татар на Волынь. Хроника, на которую ссылается Курбский, это, скорее всего, «Хроника» Стрыйковского, в которой описываются и эти события.

«Идеже ... посреди ихъ». — Ср. Матф. 18, 20.

На поле: немецкие.

Белый Камень — нем. Weissenstein, город Пайде на севере Эстонии.

На поле: неделю.

...власы... изочтени суть... — Ср. Лк. 12, 7; Матф. 10, 30.

...Гупсалъ... — Ныне г. Хаапсалу в Эстонии.

На поле: слуга.

На поле: старостъ.

На поле: о начале лифлянтов.

На поле: Егда же той Родис взя турецкий царь Сулиман, долго самъ в себе царствовавшу, и тогда тому родискому опату, сиречь архимандриту, дали паки вси царие западний островъ, глаголемый Малегу, сиречь Мелетий, егоже Лука въ плавании Пауловом въ «Деяниихъ» поминаетъ, в немже сотвориша грады тверды зело, яко и недавно войско от того же Сулимана посланное поразиша под нимъ и 2 пашей великихъ убили ковалери опатовы, помогающи ему кралеви гишпанскому и папе. ...въ «Деянияхъ» поминаетъ... — Ср. Деян. 22, 15—17.

На поле: церковной.

На поле: воздержне.

...битву имехомъ... — Имеется в виду Грюнвальдская битва в 1410 г., когда объединенные польские и литовские войска под предводительством короля Ягелло и великого князя Витовта разгромили войска ордена крестоносцев, который после этой битвы уже никогда не смог оправиться.

На поле: брань.

...новаго лелсъморщалка... — Прежний магистр (ландмаршал) ордена Фюрстенберг был замещен в 1559 г. Кеттлером. Год спустя Феллин был взят русскими.

...от Еранима Хоткевича... — Иероним (Ян) Ходкевич, гетман Великого княжества Литовского, прославился как талантливый полководец.

На поле: Начало злому.

На поле: О Селиверсте и Олексие Адашеве.

...Сильвестра... и Алексея... Адашева... — На Алексея Адашева, который командовал русской армией в Ливонии, была возложена вина за промедление в начале кампании. Назначив Адашева сначала управляющим Феллинским замком и тем самым отстранив его от общего руководства военными действиями в Ливонии, Иван IV затем перевел его в Юрьев в подчинение тамошнему воеводе. Его земельные владения были конфискованы. Сильвестр в это время пытался в Москве предотвратить отставку Адашева, но безуспешно, после чего объявил царю об уходе в Кириллов монастырь. Последовавшая за этим смерть царицы Анастасии 7 августа 1560 г. была использована противниками Сильвестра и Адашева для их полной дискредитации. Сильвестра перевели в Соловецкий монастырь на вечное заточение, а Адашев, оставаясь в Юрьеве, был взят под стражу. Там же он вскоре и умер.

«Идеже... посреде ихъ». — Ср. Матф. 18, 20.

На поле: Зело достойно зде вкратце рещи римскую древнюю пословицу о презлом и прелукавом Котелине, реченную их языком, — понеже такова царя нашего учинили ласкатели и таков стался, — сииречь в рускую беседу рекше: вечный и вегдашний враге или неприятель приятелей своихъ. ...неприятель приятелей своихъ. — В рукописи испорчено. Восстанавливается по изданию Кунцевича.

На поле: в Юрьев.

На поле: Зри зде Златоустомъ реченное исполнено, яко онъ негде глаголетъ, иже все страсти и злости человеческия житиемъ разрушаются, а ненависть и по смерти не угаснетъ; яко и на самаго Христа нашего от богоборных иудеов, ведущихъ волею лжесшивано по премногому лукавству их, учаше воинов лгати: «Рцыте, рече, яко нам спящим украдоша его ученицы» и прочее. И промчеся то слово между ими и доселе, такожде и между теми нечестивыми промчеся лгабство ихъ, аки бы муж святый и святою смертию отшедший сам себе ядь задалъ.

...во епистоли своей ко Инокентию... — Это послание Иоанна Златоуста также было переведено Курбским и под названием «Епистолия Иоана Златаустаго ко Инокентию, епископу римскому» вошло как 96-я глава в состав Нового Маргарита (лл. 426—431 по Вольфенбюттельскому списку).

На поле: осуждение.

На поле: О начале пьянства.

На поле: целомудрие.

...чюдовского Левки... —Архимандрит кремлевского Чудова монастыря.

...яко Манасия... — Ср. 2 Пар. 32.

На поле: О побиени единокровных братии.

...царя Димитрия... — На самом деле причины смерти сына Ивана III от первого брака, Ивана Ивановича, неясны. Трудно предположить, что сам Иван III был причастен к его смерти. Скорее всего, в этом деле была замешана его вторая жена, Софья Палеолог, поскольку врач, лечивший царевича, был прислан в Москву братом Софьи. Внук Ивана III, Дмитрий Иванович, провозглашенный в 1498 г. великим князем Московским, Владимирским и всея Руси, был в 1502 г. заточен в тюрьму, где семью годами позже умер или был убит.

А сего ради... исповедающеся. — Ср. Матф. 23, 31—32.

«...сокрушати... своих». — Пс. 67, 22.

«Озлобления... о немъ». — Пс. 11, 6.

«Помыслил... твоя». — Пс. 49, 21.

...«Новы Маргаритъ»... — См. Предисловие к Новому Маргариту.

На поле: О побиении княжеских родов.

На поле: о Одашеве глаголетъ.

...но другъ... заповеди его. — Ср. Пс. 118, 63.

...Иоанъ... Шишкинъ... — Иван Шишкин-Ольгов в марте 1563 г. был обвинен в намерении перейти к польскому королю и арестован, а позже казнен.

...Данило... с сыном Тархомъ... Петръ Туровъ, и Федоръ, и Алексей, и Андрей Сатины... — Родственники и близкие Алексея Адашева, которые были подвергнуты репрессиям в первую очередь.

Дмитрей Овчининъ — князь Дмитрий Федорович Телепнев-Овчина-Оболенский был убит около 1564 г. Его отец, Федор Федорович, известный в свое время полководец, был взят в плен во время войны с Литвой при Елене Глинской. После заключения перемирия в 1537 г. вернулся в Москву и умер там, а не в Литве, как сообщает Курбский.

...Михайла... Репнинъ... — Князь Михаил Репнин-Оболенский был убит вместе с Юрием Ивановичем Кашиным-Оболенским в январе 1564 г.

На поле: в рожахъ.

На поле: скурату або личину.

...князь Иоан... князь Дмитрей... — Князь Иван Иванович Кашин и князь Дмитрий Андреевич Шевырев были обвинены в измене и казнены в феврале 1565 г.

...Дмитрия... Курлетева... — Князь Дмитрий Иванович Курлетев-Оболенский также обвинен в измене и казнен в 1562 г.

...Петръ Оболенский, глаголеми Сребреный... — Князь Петр Семенович Оболенский-Серебряный казнен в 1571 г.

...Александра Ерославово... Владимера Курлетова... — Князь Александр Иванович Ярославов в последний раз упоминается источниками как живой в 1567 г. Князь Владимир Константинович Курлятев, занимая пост наместника захваченного русскими войсками Полоцка, был казнен, вероятно, в 1568 г. или немного позже. Оба происходили из князей Оболенских.

...княжа сусдолское Александръ... Петръ Ховринъ... и братъ его Михаилъ Петровичъ... — Князь Александр Борисович Горбатый-Суздальский, его сын Петр, братья Петр и Михаил Петрович Ховрины-Головнины казнены вместе с Кашиным и Шевыревым в феврале 1565 г. Предок Ховриных-Головниных Стефан Комнин был выходцем из Кафы, прибыл в Россию в 1399 г.

...единъ Андрей, княжа суздолское... — Имеется в виду Андрей Юрьевич Боголюбский, великий князь Суздальский и Владимирский, второй сын Юрия Владимировича Долгорукого от половецкой княжны (род. ок. 1110 г. — убит в 1174 г.). Андрей Боголюбский возглавил объединение и возвышение северо-восточных русских земель, заложив таким образом основы будущей централизации русского государства.

На поле: Хвалискаго.

На поле: Тех же то былъ княжатъ суждальских сродичь Нижнаго Новаграда отчичь, славный богатырь в земляхъ руских, князь Ян Тугой-Лукъ. Аще бы о нем по ряду воспомянути, была бы целая повесть рьцерства его. ...князь Ян Тугой-Лукъ... — Князь Иван Тугой Лук упоминается среди князей суздальских.

...княжа Ряполовское Дмитрей... — Князь Дмитрий Иванович Ряполовский, участник оппозиции, руководимой Челядниным-Федоровым. Казнен вместе с ним в сентябре 1568 г.

...княжата ростовские Семен, Андрей и Василей... — Князь Семен Васильевич Лобанов-Ростовский был одним из лидеров боярской оппозиции в 1553 г. После неудачного побега в Литву был казнен. К этой же оппозиции примыкал князь Андрей Иванович Катырев-Ростовский, казненный вместе с князем Семеном Васильевичем. Князь Василий Иванович Темкин-Ростовский был вначале членом опричного двора, но затем впал в немилость у царя и был казнен в 1571 г.

На поле: мучителей.

...Петръ, глаголемы Щенятевъ... — Князь Петр Михайлович Щенятев без ведома царя постригся в монахи, что послужило причиной царской немилости. Умер под пытками в 1566 г. Во время взятия Казани он вместе с Курбским возглавлял полк правой руки.

...братию его Петра, Иоана... — Петр Андреевич и Иван Андреевич Куракины были родственниками Щенятева.

...Феодоръ Лвовъ... другого князя Феодора... — Кто такие Федор Романович и Федор Львов ярославские — неизвестно.

...Иоанна Шаховского. — Иван Шаховской был казнен, скорее всего, в январе 1563 г. в Невеле. Также происходил из рода князей ярославских.

...Василия и Александра, и Михаила княжат... Прозоровских, и Ушатыхъ нареченныхъ... — Прозоровские и Ушатые происходили из рода князей ярославских. Василий Иванович, его брат Александр и двоюродный брат Михаил Федорович Прозоровские были казнены, вероятно, около 1567 г.

...Иоанна, княжа Пронское... — Князь Иван Иванович Пронский-Турунтай, казнен ок. 1569 г.

...княжа Пронское Василий... —Князь Василий Федорович Пронский-Рыбин выступил против политики Ивана IV на Земском соборе 1566 г. Казнен в конце этого же года.

...Владимера, стрыечного брата своего... — Двоюродный брат царя князь Владимир Андреевич играл важную роль в политических интригах и дважды был кандидатом на престол в планах противников Ивана Грозного. Казнен в 1569 г.

...Михаилъ Воротынской и Микита, княжа Одоевской... — Князь Михаил Иванович Воротынский одним из первых попал в опалу и был сослан в 1562 г. в Кирилло-Белозерский монастырь. Получив прощение, он был возвращен в Москву в 1565 г. и избран в Думу. Когда в 1572 г. войска крымского хана Девлет-Гирея под командованием мурзы Диве (Дивей-мирзы) вторглись в русские земли, он был назначен главнокомандующим русских войск и одержал решительную победу над татарами. Был обвинен в измене и казнен 12 июня 1573 г. Вместе с ним был казнен князь Никита Романович Одоевский, также участвовавший в походе против войск Девлет-Гирея, командуя полком правой руки. Оба они последние по времени жертвы репрессий царя, упоминаемые в «Истории».

На поле: злые челюсти.

На поле: и оплаканныя.

На поле: Трогедиа есть игра плачевная, яже радостию починается и зело многими бедами и скорбми скончевается.

На поле: провлекши сквозе перси его.

...ат Магмета-паши... — Махмет-паша был великим визирем турецким в 1565—1579 гг. Его войска также участвовали в качестве подкрепления в походе Девлет-Гирея.

На поле: вменяютъ.

«Да не убоишися... не под безнами». — Ср. Исход. 20, 4—5.

«Кто отвержется... небесным». — Матф. 10, 33.

«Яко твое... сила». — Матф. 6, 13.

На поле: Глава.

...Иоанна Петровича... — Имеется в виду Иван Петрович Челяднин-Федоров, предводитель оппозиционной группировки, раскрытой в 1567 г. Точная дата его смерти неизвестна. Он был женат на вдове Ивана Осиповича Дорогобужского, погибшего в казанском походе 1530 г. Курбский имеет в виду приемного сына Ивана Петровича Челяднина — Ивана Ивановича Дорогобужского.

О Иоанне Шереметеве. — Иван Васильевич Большой-Шереметев — один из выдающихся политических и военных деятелей 50-х гг. В 1564 г., подозреваемый в измене, был арестован, а затем пострижен в Кирилло-Белозерский монастырь. Казнен ок. 1573 г.

На поле: сокровище.

Семенъ Яковлевичъ... — О ком идет речь, неизвестно.

...именем Хозяинъ... — Хозяин Юрьевич Тютин. Казнен по неизвестным причинам ок. 1568 г. Курбский называет его подскарбием. Подскарбием в Польше и в Великом княжестве Литовском назывались казначеи.

...Хаборовъ... — Иван Иванович Хаборов, боярин и смоленский наместник, вероятно, ок. 1558 г. В 1573 г. он был еще жив, что видно из писем Ивана Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь. По некоторым данным, он умер в 1581 г. Хронология Курбского таким образом и в данном случае несколько отлична от сведений других источников.

На поле: уездехъ.

...Михаила Матвеевича Лыкова... — Казнен в 1571 г. по неизвестным причинам.

...Старого Сигизмунда... — Король Сигизмунд I Старый, отец Сигизмунда II Августа, на службу к которому перешел Курбский.

...род Колычовых... — Неясно, кого из представителей рода Колычевых Курбский имеет в виду. Известно, что после низложения митрополита Филиппа страшные гонения обрушились на его близких. Было казнено около десяти человек из рода Колычевых. См. также коммент. к Предисловию к Новому Маргариту.

Василей, глаголемы Разладинъ... — Причина и дата смерти Василия Васильевича Квашнина неизвестны.

...Дмитрей, по наречению Пушкин... — Кто такой Дмитрий Пушкин, неизвестно.

...Крикъ Тыртовъ... — Казнен в конце 1572-го — начале 1573 г.

...муж благоверны Андрей... — Андрей Иванович Шеин, казнен ок. 1568 г.

...Дмитрей онъ... — Дмитрий Васильевич Шеин был взят в плен во время Казанского похода Ивана III в 1514 г. и убит.

...Владимеръ... — Владимир Васильевич Морозов попал в заключение ок. 1563 г. и казнен ок. 1568 г.

...Левъ... — Лев Андреевич Салтыков присоединился к опричному двору между 1567 и 1570 гг. В 1571 г. был насильно пострижен в Троице-Сергиев монастырь и затем казнен.

...О Петре Морозове... — В октябре 1580 г. Петр Васильевич Морозов еще упоминается другими источниками как живой. Вероятно, сведение о его смерти было помещено в «Истории» позже, о чем свидетельствуют и слова «ныне», «последи».

...Игнатей Заболоцки, Богданъ и Федоси... — О их смерти ничего неизвестно.

...Василей и другия братния... — В Синодике Ивана Грозного упоминается несколько Бутурлиных, в том числе Василий Андреевич и Дмитрий Андреевич. Неизвестно, их ли имел в виду Курбский.

...Иоаннъ Воронцовъ... — В 1567 г. Иван Федорович Воронцов уже был опричником. Казнен в 1571 г. или немного позже.

...роду великих Сабуровых... — Тимофей Иванович Сабуров, сын Ивана Юрьевича Сабурова, брата Соломонии Сабуровой.

...Андрей... и братъ его, Азарий... — Андрей Федорович и Азарий Федорович Кашкаровы были казнены, вероятно, в 1566 г. Андрей Федорович помогал Тимофею Тетерину совершить побег в Литву, что, возможно, и послужило причиной его смерти.

...Василей и Григорей, глаголемы Тетерины... — Вероятно, родственники бежавшего в Литву Тимофея Тетерина.

...Данила Чюлкова... Феодора Булгакова... — Кто такие Даниил Чулков и Федор Булгаков, точно неизвестно.

...Федор Басманов, яже последи зарезалъ рукою своею отца своего Алексея... — Семейство Басмановых играло значительную роль в опричнине. Когда произошло убийство Алексея Басманова его сыном Федором, одним из наиболее приближенных к царю опричников, неизвестно.

...Григорея Степанова... — Григорий Степанович Сидоров еще упоминается как живой между 1563 и 1567 гг. В это время он нес службу в рязанских городах Пронске и Михайлове.

...Андрей Мещерски и князь Никита, брат его, и Григорей Иоановъ, сынъ Сидорова... — Кто такие Андрей и Никита Мещерские, Григорий Иванович Сидоров, неизвестно.

...Андрей, по наречению Аленкинъ... — Сообщение Курбского о смерти князя Андрея Федоровича Аленкина не подтверждается другими источниками.

... Сабуровых... Сарыхозиныхъ... — О родах Долгово-Сабуровых и Сарыхозиных известно очень немногое. Известен Марк Сарыхозин, бежавший с Курбским в Литву (см. Послание Курбского Марку Сарыхозину).

На поле: области.

...Михаилъ Морозовъ... — Михаил Яковлевич Морозов был казнен летом 1573 г. Скорее всего, «История» была дополнена сообщением о его смерти позже ее написания.

...рекше... землях сущих. — В рукописи пропущено. Восстанавливается по изданию Кунцевича.

...Афонасия... — Афанасий оставил митрополичью кафедру в мае 1566 г. и удалился в Чудов монастырь.

...благовременне... належати... — Ср. 2 Тим. 4, 2.

На поле: на лжесловия.

На поле: мучителемъ.

На поле: змию превеликому.

На поле: Яко святый Герасим аргументует или свидетелствуетъ о святой первомученице Фекле тому подобно, иже ея есть и медведи устыдешася и почиташа ее, чрез естество в кротость преложишися, и прочее.

На поле: точена.

...глаголемомъ Слободе... — Александровская Слобода, ныне г. Александровск под Москвой, центр опричнинного правления и резиденция Ивана Грозного после оставления им Москвы.

На поле: не рукоположени.

На поле: тунеядцы.

На поле: шуты.

...Германъ... — Герман Полев был архиепископом Казанским с марта 1564 по ноябрь 1567 г. Никаких сведений о том, что он был митрополитом, а затем убит, не сохранилось.

...Пимина. — Во время похода на Новгород Иван Грозный обвинил новгородского архиепископа Пимена в предательстве и в подготовке города к сдаче его полякам. Пимен был отправлен в Москву и умер в 1571 г. Здесь, как и в некоторых других случаях, когда речь идет о событиях, которые произошли после бегства Курбского в Литву, его информация бывает не всегда точной.

...Андрей, глаголемы Тулуповъ... — Князь Андрей Васильевич Тулупов-Стародубский был казнен в Новгороде в 1570 г.

На поле: пут водный.

...другаго архиепископа... — Имеется в виду преемник Пимена Леонид. Разные источники дают противоречивые сведения о времени возведения его в сан и о его смерти.

...Корнили-игумен... — Настоятель Псково-Печерского монастыря. Корнилий был послан жителями Пскова встречать Ивана Грозного на подступах к городу с просьбой не разорять его подобно Новгороду. Был казнен в феврале 1570 г. одновременно со старцем Вассианом Муромцевым.

...мнихъ... Васьян именемъ... — Старец Псково-Печерского монастыря Вассиан Муромцев. Курбский познакомился с ним, вероятнее всего, в ходе Ливонской войны и состоял с ним в переписке (см. три Послания Курбского Вассиану Муромцеву).

На поле: Како Христа, седяща одесную Отца, зде мучима быти, глаголешь? Тако воистинну: егда церковь от мучителей гонимо бываетъ, тогда Христосъ, приемлющи сам терпети, исповедуется: «Сауле, рече, Сауле, почто мя гониши?»

На поле: Разсмотряй зде прилежнее и читай златыми усты толкованы Пауловы словеси. К коринфом в Первомъ послании о том беседуетъ, во нравоучении 33-м беседы пространнейше о вложенномъ в нас от Бога естественнаго закона любви соблюдении, яко к родителемъ и ближним сродником и ко южикомъ простиратися сродною любовию подобает. И тамо узришь, читателнику, и веру имешь не туне мя плачущи и рыдающи о семъ.

На поле: В яковый ров человеческий род Дияволъ вверже со своим таинникомъ, зри зде. Се маньяков или похлебников плоды полезны таковы.

...враговъ... благословляти... — Ср. Матф. 5, 44; Лк. 6, 27.

...а ни небомъ... не клятись. — Ср. Исход. 20, 7; Матф. 5, 34—36; Иак. 5, 12.

На поле: на Студеномъ.

«Аще... талантов». — Матф. 18, 23—25.

...прахъ... на него... — Ср. Матф. 10, 14; Мр. 6, 11; Лк. 9, 5.

«Не убивай... еже хощешъ!» — Ср. Деян. 16, 27.

«Удаляясь... его». — Пс. 54, 8—9.

...яко Тимофей к Павлу... — Ср. I Солун. 3, 6.

...Метофрастъ... — Симеон Метафраст — византийский агиограф IX в., прославившийся своей работой по сбору и переработке житий святых. Курбский не раз вспоминает этого писателя в своих сочинениях и цитирует их в собственном переводе. Им был составлен сборник житий из выполненных им же переводов из Симеона Метафраста (см. Предисловие к Симеону Метафрасту).

...ребра северовы... — Ср. Пс. 47, 3.

«Аще кто... не ястъ»... — 2 Солун. 3, 10.

«Руце... со мною». — Деян. 20, 34.

...безверников ради... — Ср. I Кор. 14, 22.

...Артеми премудры... — См. Послание Курбского Марку Сарыхозину.

На поле: хуление.

...восторгающе... плевелы... — Ср. Мф. 13, 25.

На поле: мучителей.

На поле: лжещиваний.

...Феодоръ Ростиславичъ Смоленский... — Родоначальник князей ярославских и смоленских, похоронен в Спасском монастыре в Ярославле.

На поле: О венчанию царском.

...противъпсаломъ... — Искаженная форма слова «протопсалтис» — цер-ковная должность.

На поле: Той святый Димитрий, яже князя Константина от многолетныхъ его веригъ свободилъ, имиже был связан по рукамъ и ногам, и иссохшие ему руце прикосновением своим исцелилъ, яко и зде уже князь, ехал уже во свое отечество, зело святаго о семъ прославлялъ и почесть и любовь к нему велию имел даже до преставления своего.

«Коль... креститись!» — Ср. Мф. 20, 22; Мр. 10, 39.

Телесные... от Духа... — Ср. Рим. 8, 5.

На поле: жестокие.

На поле: иконоборцы.

«Убояшася... страха». — Ср. Пс. 8, 5.

На поле: не в Дионисову.

На поле: имеете.

«Блажен... воскресению». — Апок. 20, 6.

«Яко бо... Христосъ». — Ср. Прем. 5, 1.

...«восхищенныи... будутъ». — Ср. I Сол. 4, 17.

...на Никейском же соборе... — Первый вселенский собор в Никее был созван в 325 г. по инициативе императора Константина. Был призван разрешить накопившиеся к тому времени догматические разногласия и, в частности, определить отношение церкви к ереси Ария, отрицавшего божественную сущность Иисуса Христа. Составленный на соборе и утвержденный им символ веры подтверждал единосущность Отца и Сына. Собор, таким образом, выразил свое отношение к арианству, которое было предано анафеме.

«Егда... о мне». — Иоан. 15, 26.

«Аз... вам». — Иоан. 14, 16.

«И послю... свыше». — Лк. 24, 49.

«Сего... слышите». — Деян. 2, 32—33.

«Источник... прияхом». — Ср. Migne, Patr. gr., t. 3, col. 1031, 1034 (De mystica theologia, cap. 3). См. также 2-е Послание к Кузьме Мамоничу.

...злочестиваго Макидония... — Епископ константинопольский Македоний (355—359) возглавлял одну из арианских группировок, деятельность которых к концу правления императора Юлиана Отступника представляла серьезную угрозу никейской церкви. Македониане отрицали божественную сущность Святого Духа. В числе других еретических учений македонианство было осуждено вторым вселенским собором в Константинополе (381 г.), созванным императором Феодосием. Основным источником по истории собора ввиду отсутствия его актов служат сочинения Григория Богослова.

...Троица... — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

...слиянием. Савельево... — Проповедовавший в Риме, скорее всего, в первые годы III в. пресвитер Пентаполя Ливийского Савеллий основывал свое учение на утверждении, что Бог сам в себе есть монада, но при откровении он расширяется в троичность. Соответственно, он не признавал никакого различия трех ипостасей Божества.

...трепещут... — В рукописи «трепещетаху». Восст. по изд. Кунцевича.

«На него... закрывают». — Исход. 6, 1—3.

«Дух Христов». — Рим. 8, 9.

...на христоборца Ария... — См. выше коммент. к «на Никейском же соборе».

...Феодосий... собор собра... — См. выше коммент. к «злочестиваго Макидония».

...Фармос... — Имя папы римского Формоза (891—896) часто упоминается византийскими и славянскими источниками как символ отступничества от правой веры, символ «латинства». В действительности судьба этого папы была обусловлена прежде всего борьбой различных партий у папского престола и не была связана какими-либо конкретными действиями или событиями с усилением раскола между восточной и западной церквами. Византийские источники утверждают, однако, что папа Формоз «разврати немцъ от греческой веры». Греческие полемисты, чьи сочинения переводились на Руси, производили все «латинские ереси» от франков (галлат — см. след. коммент.), или германцев, что, впрочем, имело под собой реальную основу, поскольку Карл Великий, при котором окончательно утвердились расхождения между обеими церквами, активно привлекал в свою администрацию просвещенных представителей галло-романской знати, а они во многом определили направленность культурного развития империи. В общей массе безымянных западных «ересиархов» историческое сознание византийцев, привыкших производить все ереси от известных лиц, естественно, стремилось найти единичного виновника «заблуждений». Так случилось, например, с Петром Гугнивым, который, если и существовал, то не имел никакого отношения к тем еретическим течениям, которые ему приписывали византийские и соответственно славянские источники.

Калур... от Галат... — Далее в тексте Карул, от латинск. Carolus. Карл Великий, император Священной Римской империи (800—814). Его коронование окончательно закрепило отделение Рима от Византии (см. предыдущ. коммент.). Рим снова стал центром западного мира, а император был признан главой западного христианского мира. К концу его правления встал вопрос об исхождении Святого Духа. В латинской традиции к этому времени утвердилось мнение об исхождении Святого Духа как от Бога-Отца, так и от Бога-Сына (folioque). Это учение нашло отражение и в Символе веры, так называемом Афанасиевом, а впервые прозвучало еще на третьем соборе в Толедо в 589 г. в виде вставки в никейский Символ веры. Вероятно, уже позднее оно перешло из Испании во Францию (отсюда галлаты). Употребляемое Курбским название галлаты (т. е. галлы) представляет собой архаическую греческую форму, что косвенно может указывать на время составления источника, переводом которого пользовались на Руси. С особой настойчивостью вопрос о filioque встал на соборе в Аахене в 809 г. Собор одобрил прибавление filioque к Символу веры. Папа Лев III не воспротивился этому прибавлению, однако известил о нем восточную церковь. Настоящие разногласия по этому поводу разгорелись уже позже и были закреплены произошедшим в 1054 г. окончательным разделением западной и восточной церквей.

Духа... от Отца. — Ср. Деян. 2, 33.

...филокизмами... — Или испорч. «силлогизмами», или каламбур Курбского.

«Обручих... пороку». — Ср. 2 Кор. II, 2; Еф. 5, 27.

«И ин... Господня». — Ср. Пс. 36, 28; 68, 24.

«Сохрани… невредну». — Исход. 12, 24.

«Аще... да есть». — Ср. Гал. 1, 8.

...во Ефес... Нестория... — Несторий был избран патриархом константинопольским в 428 г. и сразу же организовал суровые гонения на всякого рода еретиков, но вскоре и сам оказался еретиком. Утверждал, что деву Марию не следует называть Богородицей, т. к. она родила не Бога, а только человека, с которым Слово Божье соединялось помимо нее. Человек Иисус был, по его мнению, только обителью Божества, и только по наитию Святого Духа стал помазанником. Новая ересь была опровергнута Кириллом Александрийским, а также поместным римским собором во главе с папой Келестином. Поскольку Несторий продолжал проповедовать свое учение, император Феодосий созвал в 431 г. вселенский собор в Ефесе, который и покончил с этим учением.

Ово убо от Карула... побриша. — В этом отрывке изложены основные моменты, по которым произошло и сохраняется формальное разделение западной и восточной церквей. Аполлинарий Лаодикийский (епископ с 362 по 392 г.) — известный христианский писатель-публицист, прославившийся особенно своими трудами против ересей. Впоследствии же сам проповедовал учение о разумной душе и теле Христа, отличное от канонического. Аполлинарианство было осуждено вторым вселенским собором в Константинополе (381 г.).

...Павел х Каласаем пишет. — Ср. Кол. 2, 8.

...священныя книги... изпрепорчены. — Курбский имеет в виду под «жидовскими книгами» масоретскую редакцию еврейского текста Священного Писания, появление которой в VI в. было связано с деятельностью масоретов — хранителей предания. Из текста Библии сознательно, насколько это возможно, были исключены христологические моменты, прежде всего связанные с пророчествами о Христе. См. также ниже примеч. ко второму Посланию Вассиану Муромцеву «О Скориных книгах».

...седмидесяти проповедником... — Имеется в виду греческий перевод Ветхого Завета, получивший название Септуагинта. В соответствии с преданием этот перевод был выполнен по заданию александрийского правителя Птолемея Филадельфа в III в до н. э. семьюдесятью двумя толковниками (отсюда и название Септуагинта). Этот перевод был принят христианской церковью, с него же был сделан и славянский перевод.

...седмотысущного века... — В этом месте, по всей вероятности, нашло отражение смятение, которое было вызвано несостоявшейся кончиной мира в 1492 г. (или 7000 год от сотворения мира). По мере приближения этой даты в византийской и славянской письменности появлялись предсказания о грядущем втором пришествии Христа, которое должно было произойти в 7000 г. Поскольку оно не состоялось, в некоторых слоях появились скептические замечания по поводу подлинности пророческих предсказаний, в частности это было одной из отличительных черт московско-новгородской ереси XV—начала XVI в. См. также Второе послание Вассиану Муромцеву и Предисловие к Новому Маргариту.

...глаголати... — В рукописи «глаго». Испр. по изд. Кунцевича.

...не у... — в рукописи «него у». Испр. по изд. Кунцевича.

«От враг... приемлемо». — Ср. Сир. 12, 10.

...Героним ваш премудрый... — Иероним Блаженный (331—420). Осуществил перевод Библии на латинский язык, известный под названием Вульгаты. Известно, что в работе над переводом он пользовался текстом Септуагинты, несмотря на то что основным источником был, вероятно, еврейский текст.

…превратили... — В рукописи «превратитили». Восст. по изд. Кунцевича.

...разчниней... — Так в рукописи.

...блаженный Иоаким... — Источником для этого сообщения послужило, вероятнее всего, «Хождение по святым местам купца Познякова» 1558 г. Этот памятник не был широко распространен, но лег в основу другого, более позднего и более известного сочинения «Хождения Трифона Коробейникова», где также содержится описание случая с патриархом Иоакимом.

...о вере... — В рукописи «со звере». Восст. по изд. Кунцевича.

«Аще... разумети». — Исход. 7, 9.

...сего... — В рукописи «его». Испр. по изд. Кунцевича.

...ни малых... соблазтити. — Ср. Матф. 18, 6; Мр. 9, 42; Лк. 17, 2.

«Не имамъ... моей». — I Кор. 9, 4—5.

«Не имам... разуме». — I Кор. 8, 13; 8, 11.

«Ходите... нас». — Фил. 3, 17.

«Щадя... таковии». — I Кор. 7, 28.

«Хощу... сице». — I Кор. 7, 7.

«Мне... мирови». — Гал. 6, 14.

«Преходит... будут». — I Кор. 7, 29—31.

...Иев... пишет. — Ср. Иов. 31; 32, 1.

Книга... Райская... — Имеется в виду книга Рай, представляющая собой календарный сборник уставных чтений. Тематика этого сборника определялась евангельскими и ветхозаветными сюжетами, которые использовались в византийской и древнерусской письменности в дидактических и торжественных словах.

...иже... пришла... — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

...повесть... Никодимову. — Апокрифическое Евангелие от Никодима, тайного ученика Христа. Не обозначенное ни в одном из индексов запрещенных книг, оно получило довольно широкое распространение в славянской письменности и известно в трех редакциях.

...скрыпение... гелгел... — Ср. Иез. 10, 13. «Галгал» — колесо по-древнееврейски.

...во Псалмех... — Ср. Пс. 67, 18.

...велиар... — Дух зла (велиал), в переводе с евр. означает «недостойный, гнусный, виновник всякого зла и нечестия». Употреблялось вначале в отвлеченном смысле, позже применительно к Дьяволу, Сатане.

...Корсурова... ступание. — Корсур — гонец (от латинск. cursor). В отличие от канонических Евангелий Евангелие Никодима сообщает, что «корсур», посланный за Иисусом Христом для суда, воздает ему почести и расстилает перед ним полотно. При входе в зал суда языческие знамена склоняются перед ним, а народ радостно приветствует его. Никодим выступает с защитой Христа и со свидетельством о нем. Именно этот пафос и критикует Курбский.

...кола... — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

...Петръ... Сатана поречен... — Ср. Мф. 16, 22—23.

...царемъ... отходит. — Ср. Иов. 6, 15.

...Громова Сына... — Громовы сыны — имя, данное Иисусом Христом апостолам братьям Иакову и Иоанну, сынам Заведдеевым. Здесь речь идет о Евангелии от Иоанна, одного из них.

...по кротости... — В рукописи «покростри». Восст. по изд. Кунцевича.

...сына... Седекова. — Имеется в виду царь Соломон, рожденный Вирсавией во втором браке от царя Давида.

...в развращенная... — В рукописи «возвращенная». Восст. по изд. Кунцевича.

Зри... убиения. — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича. Эта приписка отсутствует в рукописи, по которой публикуется текст послания, однако присутствует во многих других.

...Григорей... Никодима. — Имеется в виду слово 45 Григория Богослова «На святую Пасху», в котором он называет Никодима «ночным богочтецом».

...Никодим... любил. — В своем 14-м слове «О любви к бедным» Григорий Богослов называет Никодима «вполовину только показавшим любовь свою ко Христу». Говорит он об этом, впрочем, в числе других примеров проявления любви ко Христу. Так что следующее дальше в тексте замечание Курбского о том, что Григорий написал это «по прилучею», вполне обосновано.

...Иосиф... — Иосиф Аримафейский, участвовавший вместе с Никодимом в оказании погребальных почестей Христу. В соответствии с Евангелием Никодима Иосиф был посажен в тюрьму фарисеями, но освобожден оттуда воскресшим Христом.

...во... — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

«Блаженни... сана». — Ср. Migne. Patr. gr., t. 59. In Ioannem homilia, col. 463—464.

«Блюдитеся... лукавъстве». — 2 Кор. II, 3.

«Не всякому... духи... — 1 Иоан. 4, 1.

«Словеса... седморицею». — Пс. II, 7.

«Сказали... Господи». — Пс. II, 8, 85.

...от Еремеи... — Болгарский поп Иеремия, сподвижник Богумила, родоначальник неоманихейской ереси в Болгарии. Иеремии источники приписывают авторство некоторых апокрифических сочинений, внесенных в индексы запрещенных книг. Неизвестно, какие именно сочинения Иеремии, подписанные именем Иоанна Златоуста, имеет в виду Курбский. Ср. также Предисловие к Новому Маргариту.

...при Амосе Азарию... — Ср. Иер. 28.

...при Еремеи Ананию... — Ср. Ам. 7, 10—17.

...живота своего отрицашеся. — 3 Цар. 19, 4.

...Арий, и Макидоний, и Несторий... — См. выше коммент. к«Ответу о правой вере».

... «соль земли»... —Так Иисус Христос называет своих учеников апостолов. Ср. Матф. 5, 13.

...Ефремовы... словеса... — Ефрем Сирин, один из великих учителей церкви IV в., талантливый писатель, автор огромного количества произведений, прежде всего толкований на Священное Писание, нравоучительных сочинений. Представитель строго конфессионального, охранительного направления в богословии. Его сочинение о втором пришествии Христа подвергалось критике со стороны представителей так называемой ереси жидовствующих. Оппонент этой ереси, Иосиф Волоцкий, включил в свое антиеретическое сочинение «Просветитель» слово на ересь «новгородцкых еретиков, хулящих писания святаго Ефрема».

«Не послах... пророчествоваху». — Иер. 23, 21.

Тако... наши... — В рукописи обрезано. Восст. по изд. Кунцевича.

...Иоанна Златоустаго... слово... — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

«Горе... велию». — Апок. 12, 12; 20, 2.

...Павла к солуняном... — Ср. 2 Сол. 2.

...на восток... — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

...древле... — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

...в немъже... — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

...на последок века... — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

«Земля... морская». — Ср. Иер. 32, 22.

...святых... — В рукописи «своих». Восст. по изд. Кунцевича.

...нас тщею... — В рукописи «настоящею». Восст. по изд. Кунцевича.

«Хто... пребывает». — I Кор. 7, 20; 7, 24.

...ся... — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

...Илия... возревновавый... — История о том, как Илия обличил царя Ахава, по чьей вине был убит Навуфей. После обличения Илии Ахав раскаялся и смирился перед Богом.

Где Елисей... Ахавова? — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича. Имеется в виду история о том, как Елисей вступился за бедную женщину перед царем Израилевым Иоаромом, сыном Ахава.

...Амбросий... Феодосия? — Вероятно, имеется в виду история о том, как византийский император Феодосий, будучи на богослужении в Миланском соборе, занял место в той части, которая предназначалась для клира. Амвросий не побоялся указать ему на место среди мирян и Феодосий, выразив благодарность, подчинился. По возвращении в Константинополь он ввел такой же порядок в своей столице.

...златословесный Иван... царицу... — Вероятно, имеется в виду обращение Иоанна Златоуста к императрице Евдоксии, в котором он резко обличает ее за несправедливость.

«Аще... Божиими». — Мр. 8, 38.

...и кто ... полагают? — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

Зри... глаголюща. — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича. Ср. 2 Сол. 2.

...раздав неимущим.... — В рукописи отсутств. Восст. по изд. Кунцевича.

...со Отцем... Аминь. — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

О Скориных книгах. — Этого заглавия в рукописи нет. Восст. по изд. Кунцевича. В этом отрывке Курбский критикует перевод Священного Писания на старобелорусский язык, выполненный Франциском Скориной и напечатанный им в Праге и в Вильне в 1517—1525 гг. Для перевода он использовал в числе других источников и Вульгату, и ее чешский перевод, напечатанный в 1506 г. в Венеции, репутация которых в глазах правоверного христианина должна была быть сильно испорченной ввиду их связи с масоретскими еврейскими текстами (см. выше коммент. к «Ответу о правой вере»).

...седморичнаго века... — В этом отрывке нашло отражение средневековое представление о конце света, предполагавшемся в 1492 г. от рождества Христова (или в 7000 г. от сотворения мира). Согласно этому представлению, именно в 7000 г. должно было наступить тысячелетнее царство Христа после его второго пришествия. Согласно же иудейскому календарю, мир был создан за 3761 год до рождества Христова, т. е. разница в летосчислении у православных и иудеев составляла приблизительно 1500 лет. См. также «Ответ о правой вере» и Предисловие к Новому Маргариту.

...И кому... — В рукописи «и ко». Испр. по изд. Кунцевича.

...шли... в Немцы... — Здесь Курбский говорит о начальном этапе Ливонской войны, когда он вначале во главе сторожевого полка, а затем, будучи вместе с А. Ф. Адашевым во главе передового полка русского войска, участвовал в успешно завершенном походе русских войск на Нейгауз и Дерпт.

...стаинником ея... — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

...Феофила... Златоустъца. — Здесь Курбский проводит историческую параллель между современными ему событиями и тем случаем, когда Феофил, епископ Александрийский, имея сильное влияние при дворе императрицы Евдоксии, хитростью подчинил ее своему влиянию и сумел оклеветать бывшего в то время епископом константинопольским Иоанна Златоуста, что и привело к изгнанию последнего из Константинополя в 404 г.

«Аще кто... словесъ». — Ср. Мр. 8, 38; Лк. 9, 26.

Златоусты... не умолча... — См. коммент. ко Второму посланию Вассиану Муромцеву.

...писанейцо... вложити... — См. Первое послание Курбского Ивану Грозному.

...вас. — В рукописи «наша». Испр. по изд. Кунцевича.

...пятаго Еуаггелия. — См. Второе послание Вассиану Муромцеву.

…исповедником Артемием. — Игумен Троице-Сергиева монастыря старец Артемий был идеологом нестяжательства. Обвиненный иосифлянским руководством русской церкви в еретичестве, был сослан в 1554 г. в Соловецкий монастырь, откуда и бежал в Литву вместе с осужденным за ересь Феодосием Косым. В Литве он сблизился с Курбским, который называл его, как видно из текста Послания, своим духовным отцом. Артемий известен своими полемическими посланиями.

На поле: Сииречь, яже о шести днехъ писаная убо, тамо о всехъ естественных вещах совершение выписалъ такъ прекрасне, яко никтоже от века другий описал, яко Василий Великий.

...о естественных вещахъ писанная... — Речь идет об одиннадцати беседах Василия Великого на Шестоднев (комментарии на библейские сообщения о шести днях творения). Полный перевод этого сочинения был осуществлен только в 1656 г. Епифанием Славинецким и напечатан в Москве в 1665 г.

...супротив еретиковъ... — Вероятно, имеются в виду пять книг Василия Великого в защиту учения о святой Троице против Евномия.

...пойду с-Слутца... — Г. Слуцк в 100 км на юг от Минска был центром удельного Слуцкого княжества, резиденцией князей Олельковичей, ведущих родословную от Ольгерда. В середине XVI в. представлял собой один из значительных культурных центров на территории Великого княжества Литовского.

...Михаила Оболенского... — Князь Михаил Андреевич Оболенский-Ноготков отъехал в Литву до 1568 г. после получения им королевского привилея. Жил при дворе князя Андрея Курбского и принимал участие в организованной им переводческой деятельности. Переводил, в частности, вместе с князем Курбским «Богословие» Иоанна Дамаскина. См. коммент. к Предисловию к переводу сочинений Иоанна Дамаскина.

...купих... — В рукописи «купить». Испр. по изд. Кунцевича.

На поле: реистръ.

...неискувству. — Так в рукописи.

...предисловейцо... переводу... — Скорее всего, Курбский имеет в виду свое Предисловие к Новому Маргариту (см. ниже).

…со единым боколяромъ... — Вероятно, речь идет об Амброжии Бжежевском, предполагаемом авторе перевода Хроники Мартина Бельского на белорусский язык. См. также ниже Предисловие к Новому Маргариту.

На поле: соборов.

На поле: ведома.

На поле: лутши.

...«тлят... хитролесныя». — Ср. I Кор. 15, 33.

На поле: мняще.

На поле: паки.

На поле: собора.

На поле: главке или артокулце. ...чтолку... — Так в рукописи.

...древнему Донатисту... — Донат, епископ карфагенский, по имени которого было названо мощное еретическое течение во времена гонений на христиан императора Диоклетиана. Вопреки указанию Курбского на «Италийские страны», движение затронуло прежде всего церковь Северной Африки. В полемике против донатистов особенно видное место принадлежит блаженному Августину, епископу гиппонскому (354—430).

...елокудыи... — Испорч. от латинск. eloquentia — дар слова, красноречие.

На поле: разуму.

...понунцыацию... . — Испорч. от латинск. pronunciatio — произношение.

На поле: риторскими стихи.

На поле: о беда.

На поле: тому ныне год.

На поле: спиречь.

На поле: о начальстве.

...яко оне... папы их... — В этом отрывке Курбский резюмирует основные моменты, по которым велась полемика между православными и их оппонентами, представителями других конфессий.

«Вамъ же... прииду». — Ср. Апок. 2, 24—25.

На поле: свидетельми.

...Петръ рече... — Ср. I Петр. 5, 8.

...жрут... — В рукописи «трут». Испр. по смыслу.

На поле: богословию.

...пану Горабурде... — Речь идет, вероятно, о Василии Михайловиче Гарабурде, сыне писаря Великого княжества Литовского, который, как и его отец, Михаил Гарабурда, был видным православным деятелем. В 1582 г. он напечатал в Виленской типографии «Октоих».

...кардинами... — Так в рукописи.

...Фомою... — Имеется в виду выдающийся теолог-схоластик, монах-доминиканец Фома Аквинский (ок. 1225—1274), чья основная заслуга состояла в систематизации различных областей знаний и в попытке свести в единое целое философию и богословие.

На поле: лжа.

...Григория и Нила... — Епископ фессалоникийский Григорий Палама и его преемник на кафедре Нил Кавасила, представители религиозно-философского течения — исихазма, авторы многочисленных сочинений, в том числе и полемических, знаменовавших собой к XV в. окончательный провал попыток объединения церквей.

...виленскому... — В рукописи «вселеньскому». Испр. по изд. Кунцевича.

..силогизмами... — В рукописи «силогизмании». Испр. по смыслу.

...Ореогапиду... — Так в рукописи.

На поле: сустанции.

На поле: или нивочтоже вменивши.

…Дионисия Ореопагита... — Здесь Курбский, следуя за средневековой традицией, отождествляет под одним именем трех разных лиц. Дионисий Ареопагит, епископ афинский, принял христианство от апостола Павла (см. Деян. 17, 34). Но христианство в Галлии распространял не он, а Св. Дионисий Парижский. Вопрос о тождестве этих двух святых был поставлен еще Петром Абелляром, но разрешен только в рамках гуманистической критики в лице Лоренцо Валлы и Эразма Роттердамского. Они же высказали сомнение в том, что Дионисий Ареопагит является, как считалось, автором весьма авторитетного в греческой церкви корпуса сочинений, и установили, что авторство могло принадлежать какому-нибудь представителю христианского платонизма, которого традиция впредь именует Псевдо-Дионисием.

На тую-то... дышущеи. — Этот первый абзац Послания представляет собой, скорее всего, более позднюю приписку, попавшую затем в основной текст письма. На это указывает как стиль приписки, так и тот факт, что в рукописи в слове «пане», которым начинается следующий абзац, буква «п» отсутствует, как это часто бывало, когда писец забывал написать киноварный инициал. Неясно, о каком соборе, который собирали «люторове», идет речь.

...паче же... стесняемы... — Живя на Волыни, Курбский должен был непрестанно доказывать перед местной шляхтой свое право на дарованные ему королем Сигизмундом Августом имения, часто с оружием в руках. Об этом свидетельствуют, в частности, многочисленные сохранившиеся документы из владимирских книг городских.

...пророцы... — В рукописи «прорады». Испр. по смыслу.

«Хвалю... держите». — I Кор. 11, 2.

«Темъже... вашим». — 2 Сол. 2, 15.

...чрезъ Езекеиля... — Ср. Иез. 3, 18—21.

На поле: Еже есть Игнатий чернецъ, и вторый Феодосий Кривой, а последи и арианином сталъ, яже развращенъ очима и душею бысть.

...Симоновых и Николаевых... Калвина... — В этом отрывке Курбский в сжатой форме излагает историю еретических движений, ограничиваясь именами главных ересиархов, равно как и их оппонентов. Себя он ставит, таким образом, в один ряд с виднейшими богословами прошлого, а главными своими противниками видит современных протестантов — Меланктона, Лютера, Цвингли, Кальвина, а также их последователей — Феодосия и Игнатия.

На поле: на не согласилися.

На поле: непостолянные от непостояннаго духа подвизаеми.

На поле: чреволюбному.

...тевтопрофидом... — Искаженная форма слова «псевдопрофет».

«По первом... отлучитися»... — Ср. Тит. 3, 10.

...на лыцыях... — На торгах, от латинск. licitatio — аукцион, продажа.

...в Корцу... — Корец — резиденция князей корецких, богатое торговое местечко. Вероятно, именно здесь, на «лыцыях», происходили диспуты, о которых говорит Курбский.

На поле: свидетелехъ.

На поле: неподобных словъ.

На поле: по высоких местех.

На поле: владеютъ.

На поле: преступника. ...от претора... — От латинск. praedator — разбойник, грабитель.

На поле: творити.

«Горе... сладко»... — Ср. Исход. 5, 20.

На поле: не изволяхъ.

«Испытуйте... живот вечный». — Ср. Иоан. 5, 39.

...до Вильни... иезуитов... — После призвания в 1567 г. ордена иезуитов в Литву для борьбы с Реформацией в Вильне был основан иезуитский коллегиум (позже ставший академией), что положило начало Виленскому университету, где наряду с теологией преподавались также и «вызволенные науки».

...наукомъ... — В рукописи «наускомъ». Испр. по смыслу.

На поле: обрелъ.

...не давай... — В рукописи «но до». Испр. по изд. Кунцевича.

На поле: повелителемъ.

На поле: искушати.

На поле: Иоанна Златоустаго глаголеть.

На поле: толкованиях.

На поле: Сииречь беседу о вере и любви, и о надежди, еже толковалъ Хризостом апостолом Павлом глаголанныя словеса.

...преведох от римска... — Это Слово «О вере, и надежди, и любови» также входит в состав Нового Маргарита как глава 70 (см. также коммент. к Предисловию к Новому Маргариту).

На поле: искушати.

На поле: слово в слово.

От книги Дионисия Ореопагита. — На основании одного только этого отрывка из Дионисия Ареопагита некоторые исследователи полагали, что Курбский переводил также и этого автора. Но данный отрывок почти буквально совпадает с текстом, помещенным в Великие Минеи-Четьи (см. ВМЧ, 3 окт., стлб. 296). Других указаний на то, что Курбский переводил Дионисия Ареопагита, не существует.

...книжица Скаркги езуита... — Петр Скарга (1536—1612), выдающийся польский проповедник, писатель, с 1579 г. ректор Виленской академии. В своих сочинениях обосновывал необходимость единения христианской церкви под началом папы римского, резко критикуя при этом православие. «Книжица», о которой идет речь, это, скорее всего, первое виленское издание его сочинений «О единстве Божьей церкви» (1577 г.) с посвящением князю Константину Острожскому, в котором он высказывает надежду на то, что сможет обратить князя в католицизм. Судя по Третьему посланию Курбского князю Острожскому, именно для полемики с этим сочинением князь Константин предполагал использовать антитринитария Мотовила.

...Павла Самосадского ... Фотинуса... — Павел Самосатский был назначен ок. 260 г. епископом антиохийским. Отвергал различие лиц в Божестве и отрицал Божественное происхождение Иисуса Христа. Был низложен в 264 г. собором епископов Сирии, Азии и Аравии. Фотин — епископ сирмийский. Подобно Павлу Самосатскому, утверждал, что Слово Божие не имеет личного бытия и не родилось от Отца предвечно, а Христос — простой человек, только одушевленный Словом Божиим. Был осужден не только Антиохийским (345 г.) и Медиоланским (347 г.) соборами, но также и арианами на Сирмийском соборе 351 г.

«Прочитайте... о мне». — Ср. Иоан. 5, 39.

На поле: О нужда. ...нензда... — В рукописи «неизда», испорч. от западнорусизма «нендза». Испр. по изд. Кунцевича.

...стултицею... — Испорч. от латинск. stultiloquentia — глупые речи, вздор.

...полуверных латинов... — Определение Курбским католиков как «полуверных», в то время как протестантов он считал исчадиями ада, позволяет уяснить его отношение к обеим конфессиям. Впрочем, это корректно с догматической точки зрения: католики — заблудшие христиане, а лютеране — еретики. Значительная часть местной православной элиты во главе с князем Константином Острожским готова была в духе Варшавской конфедерации идти на союз с протестантами, чтобы вместе с ними противостоять контрреформации.

«Се, дние... стену». — Исход. 59, 9—10.

На поле: пестуна.

«Ненавидящих ... быша мне»... — Пс. 138, 21—22.

«Блюдитеся... неверных»... — Фил. 3, 2.

...«тлят бо... злые»... — I Кор. 15, 33.

«Не вкуси... во истление». — Кол. 2, 21—22.

На поле: во окончении.

На поле: под древесы.

...Магмет... исповедует. — Ср., напр., гл. 3 Корана «Семейство Имрана» и гл. 4 «Жены».

...дивно святому ... — В рукописи «дино свету». Испр. по изд. Кунцевича.

На поле: скверными.

...не достоитъ... ответу... — Ср. Сир. 22, 12.

«По первомъ... осужденъ»... — Тит. 3, 10.

На поле: свидетельствуют.

На поле: трудно.

«Лепше... вражии»... — Ср. Притч. 27, 6.

«Покажи... со благодарением»... — Ср. Притч. 9, 8—9.

...ради... — В рукописи отсутствует. Восст. по изд. Кунцевича.

...христоподобною... — В рукописи «христопреподобного». Испр. по изд. Кунцевича.

На поле: супустаты.

...за днарами... — Так в рукописи. Вероятно, испорч. «за дверями».

...«не вкушай... во истление»... — Ср. Кол. 2, 21—22.

...от аригенен... — Испорч. от «Ориген». Ориген (185—254), известнейший богослов и философ, чьи разыскания послужили основой для разработки позднейшими богословами (в частности Фомой Аквинским) догмата о чистилище, который был окончательно принят католической церковью на Флорентийском соборе в 1439 г.

«Дела... спасетца»... — I Кор. 3, 15.

На поле: благодарно.

На поле: посетил.

...наведати... — В рукописи «ненавидити». Западнорусизм «наведати» — навестить, не понятый переписчиком. Восст. по изд. Кунцевича.

На поле: Зри во Апокалипсе: «Зверь осмый есть». То же есть во осмой тисещи вящей злостию возмогает, аще и не родился еще, Антихрист, — всяко уже на праге дверей широких и пространных, и з стаинники, помогающими ему, действует. «От седми в пагубу будет, идет», и прочие тамъ разсмотряй, духовъне разумей.

«вожделеют... смерть»... — Ср. Апок. 9, 6.

На поле: От потаковников, альбо от похлебников.

На поле: дворы их, альбо домы.

На поле: Димий — грецка пословица, а по-руску — палачи або каты.

«Да не понесет... казнь». — Ср. Лев. 19, 17.

На поле: а потаковники.

На поле: южиковъ.

А пророкъ глаголетъ... — Ср. Сир. 6, 18—37.

На поле: Исус Сирахов.

На поле: цнотами.

На поле: вольное.

На поле: сиречь.

Господь повелевает... — Ср. Мф. 5, 34—37.

На поле: так, так; ни так, ни так.

...отбвезоваютъ... — Так в рукописи.

«Совершеннейшей... полагати». — Ср. Иоан. 15, 13.

На поле: при целованию креста або Еуаггелия.

Господь... отомщевати. — Ср. Мф. 5, 44; Лк. 6, 27.

На поле: за посполитую речь.

На поле: не каты.

На поле: крестъ целовати.

На поле: советы, або рады.

На поле: По их слову московскому — «маняков», або «потаковников», а ту обыкли их нарицати «похлебники».

Град Москву... попущается... — Курбский имеет в виду знаменитый московский пожар 1571 г., когда крымский хан Девлет-Гирей во главе 120-тысячного войска совершил опустошительный набег на Русь и сжег Москву.

На поле: Сказ, стихи неяких премудрыхъ о плодехъ ласкателей: «Ни единъ прищъ поветренный во кролевстве горши над ласкателя. Ни единое безсловесное прелютейше над похлебника. Лучше есть впасти вмежу вранов (в рукописи — «врагов», испр. по смыслу), нежели маньяковъ, овые бо ядят мертвых, а те живых».

На поле: Се, архиепископъ Филипъ от роду велика был. И от младости все оставя, взем крестъ, последовахуся, и вящей тридесети летъ мнишествовал и в посте провосиялъ. Последи же, на престолъ возведен руские митрополии. И глагола о сведении Господних, так пред лютым, безчеловечным царем, ни в чесомже стыдящеся, обличающе его, о неправдах и о кровопийствах. И того ради многие, над обычай неслыханные бещестия и муки притерпелъ от него. Последи же удавлен повелением его. Так от Христа священномученичества венец принялъ, егоже ради и пострадалъ.

...Филипа... наскочилъ. — Митрополит Филипп, в миру Федор Степанович Колычев (1507—1569), был возведен в сан в 1566 г. Еще до избрания митрополитом он обличал царя за бесчинства, творимые опричниками. Непреклонность митрополита в обличении царя побудила последнего организовать следствие по сбору компрометирующего материала, что и было сделано путем подлогов и угроз. 8 ноября 1568 г. во время богослужения в Успенском соборе явившиеся туда опричники во главе с Федором Басмановым произнесли соборный приговор и лишили митрополита святительских одежд. Окончательно митрополит был заточен в Тверской Отроч монастырь. Во время похода царя на Новгород посланный в монастырь Малюта Скуратов задушил митрополита в его келье. Тотчас же последовали репрессии против близких митрополиту людей, было казнено около десяти человек из рода Колычевых.

На поле: драконъ. Зри во Апокалипси прилежне и прировнай тое пророчество нынешняго века беседамъ.

На поле: хоботъ сиречъ.

...третину звездъ небесных... — Ср. Апок. 8, 12.

На поле: земными вещьми оплелъ.

На поле: сиреч.

На поле: «Физика» есть книга аристотельская, коя в собе замыкает прироженную, або естественную, философию, и есть зело премудро.

На поле: Также и «Еттика», десет книг аристотельских, кои научают наилепше философии, сиречь обычае любомудрия, и человеческому роду наипаче зело потребнейша.

На поле: О книгах великих учителей наших въсточных сказ. О тех-то книгах учителей наших восточных много лет стужали моленми многими и прошенми западные царие с самым папою их на препись у царей грецких и у патриярховъ наших (и никакоже, николиже пулучиша их от них). Последиже торговаше их многою ценою. Неции глаголют — за кождый лист давали им по червоному златому, а неции поведают, иже по коруне, яже по три златыхъ червоных важит. А ни за таковую цену даша им, и подобно, древняго ради свару, или премногие ради зависти. А потом, по Божию попущению, все сами им в руки привезли их. Нам же ныне, благодати ради Христовы, без всякие цены, даром приведенна немалая часть от них на наш язык словенский — ово Максимом Философом и Селиваном, учеником его, ово мною, многогрешнымъ, с помощники моими, учеными мужеми, искусными толковники в римской беседе. Боже, да и читаеми были со потщанием и со охотою. Без цены, даром просвещаетеся по душах своих независтне.

...не праведны... — Так в рукописи.

На поле: скарбом.

На поле: Софии.

На поле: либрарию, або книгохранителницу.

На поле: на печатование.

На поле: сие.

На поле: Амъброжия. ...Амъброжия... — Возможно, переводчик Хроники Мартина Бельского на белорусский язык Амброжий Бжежевский. См. также Послание Марку Сарыхозину.

И первие... Златоустовых... — Оглавление сочинений Иоанна Златоуста, переведенное Курбским на русский язык (возможно, с издания Эразма Роттердамского), также включено им в состав Нового Маргарита.

...праведеннаго... — Так в рукописи.

На поле: Некоторые поетове, складающе прекрасные словеса и полезные, и таяще имяна свои, подписовалися Златаустовым титулом, что есть непохвально и тщеславно. Зрится — чужимъ румянцом украшатися.

...Еремия... манетовы ереси... — Болгарский поп Иеремия, один из проповедников неоманихейской богомильской ереси в Болгарии (X в.). Ср. также Второе послание Вассиану Муромцеву.

На поле: В главах сих те-тое епистоли, неции глаголют, толкующе Златауста патриярхом уже будуще в Константинополю, егда его вделъ проклъсынгел его, Павла ему апостола во ухо шепчуща.

Исправлях... советнические... — В Москве Курбский был известен не только как храбрый военачальник. В 1556—1557 гг. он принимал участие в проведении политики «избранной рады» — проводил смотр служилых людей в Муроме, участвовал в определении размеров поместных окладов дворян. В 1556 г., 28 лет от роду, Курбский был пожалован боярским чином.

На поле: миролюбием, або сребролюбием.

На поле: имеанием Иоанна, Канымета наречением. Иоанн Калымет — один из близких Курбскому людей, с которыми он бежал в Литву.

На поле: сиречь.

На поле: казусы, або склонения, фигуры и времяна.

На поле: сиречь.

«Аще... не разумом». — Ср. 2 Кор. 11, 6.

На поле: того ради.

«Коль сладки... моимъ». — Ср. Пс. 118, 103.

«Хранитъ... не сокрушится». — Ср. Пс. 33, 21.

На поле: лжесшиваньми.

...къ неякому Егорию... — Имеется в виду Послание о Луцидариусе Максима Грека.

На поле: растленны.

...грецки... по-римски. — Подлинником для перевода послужило, вероятно, базельское издание сочинений Иоанна Дамаскина 1548 г., в котором были напечатаны параллельно латинский и греческий тексты.

...Михаила... Оболенскаго... — См. Послание Марку Сарыхозину.

На поле: от поколения.

И начахъ... преводити... — В переводе Иоанна Экзарха было только 48 глав вместо 100 глав оригинала.

На поле: доводы.

На поле: в богословию.

...Иоанъ... епископъ... — Имеется в виду Иоанн, епископ Иерусалимский.

...победоносецъ... — Аллюзия на родовое имя Иоанна Дамаскина — Мансур, что значит «победитель». Один из знатнейших родов Дамаскского халифата.

...Исусъ... Сираховъ, советоет... — Ср. Сир. 6, 18—37.

На поле: благолепнейшие.

На поле: трутизною.

«Прочитайте... о мне». — Ср. Иоан. 5, 39.

На поле: роскошному.

На поле: И паки о томъ же въ беседе от Матфея 47 и от Иоанна 37 въ начале и во множайшыхе местехъ. Аще со охотою прочтеши книгу его священную всю, узриши: не токмо книгъ не возбраняетъ прочитати, но советуетъ, и молитъ, и принуждаетъ.

Павелъ... Фимофею... — Ср. 2 Тим. 3, 16.

...о нищелюбию... — Цитируемое здесь Курбским сочинение Григория Богослова представляет собой на самом деле надгробное слово Василию Великому.

На поле: Вопросъ. Чего ради царие и князи таковыхъ ныне избираютъ учителей? — Того ради, воистинну, иже бы не обличали ихъ злости, лукавства и лютости, забывши Премудростию Божиею реченное: «Любяй обличение хранитъ свою душу» (Ср. Притч. 14, 25), и паки: «Обличай мудраго, и возлюбитъ тя» (Ср. Притч. 9, 8). А понеже не любятъ обличения, того ради не токмо сами всеродне ищезаютъ, но и царства погубляютъ. Яко, зримъ, Грецкое и Сирское, Болгарское и Сербьское, и яко наше домашнее, паче всехъ лютейшее Бытыево пленение, и яко ныне внезапное преславнаго христианскаго града Москвы сожжение (см. Предисловие к Новому Маргариту), и бещисленное кровей пролитие отъ самаго царя и отъ окресныхъ враговъ, — ни отъ кого уросло сие, точию отъ человекоугодниковъ, яко и того самаго царя, прежде добраго бывша, превратили и навели въ таковые неизреченные и неслыханные злости и пагубы.

На поле: Сказ. Яко и внешные мудрецы о ихъ плодехъ глаголютъ. Можете познати ихъ отъ сихъ краткописанныхъ стиховъ: «Ни единъ прыщъ поветренный во царстве горши ласкателя; ни едино безсловесное прелютейшее надъ человекоугодника; лучше есть впасти между врановъ, нежели между ласкателей, оные ядятъ мертвыхъ, а те живыхъ».

На поле: Летописная о Новомъ мире.

На поле: изобретение.

«Убояшася... страха». — Пс. 52, 6.

На поле: роскошами.

На поле: писанми предали.

На поле: лжесшивания.

На поле: обычайную.

На поле: воздержанию.

На поле: яже.

...Филонъ Жидъ... — Филон Александрийский, или Филон Иудей (ок. 20 г. до н. э. — 50 г. н. э.) — выдающийся представитель еврейского эллинизма, богослов, апологет иудаизма и религиозный мыслитель, оказавший большое влияние на последующее богословие своим экзегетическим методом и своим учением о Логосе. В космологии Филон развивал разработанное стоиками в духе платонизма оправдание Бога.

«Словомъ... их»... — Ср. Притч. 3, 19.

«Не вы... в васъ». — Мф. 10, 19.

«Благо... будет!» — Ср. Пс. 24, 13.

…манентовы ереси... — См. также Второе послание Вассиану Муромцеву и Предисловие к Новому Маргариту.

...Аньния и Мамврия... — Имена египетских волхвов, которые не встречаются в Библии, но присутствуют в русских источниках, например в Повести временных лет.

...Симона-волхва... — Симон-волхв, современник апостолов, основатель гностической секты симониан. По общему мнению древних писателей (Ириней, Тертуллиан и др.), был родоначальником гностицизма и всех ересей.

...Московскою землею... — В рукописи это слово смыто, но читается.