Адам имел не по естеству, но приобщался к нему через древо жизни.
В известном послании свт. Софрония Иерусалимского к Константинопольскому патриарху Сергию, одобренном отцами VI Вселенского собора, выражается та же мысль: любое тварное естество само по себе изменчиво, тленно и смертно. Бессмертие же для твари возможно не по природе, но по причастности божественной благодати. Даже человеческая душа или ангел – любое разумное тварное существо – бессмертно не по естеству и не превратилось в существо несказанное (нетленное), но Он (Бог. – В. Л.) даровал ему благодать, не допускающую его подвергаться тлению и смерти. Так души человеческие пребывают нетленными, так ангелы остаются бессмертными не потому, чтобы они в самом деле, как мы прежде сказали, имели естество нетленное или существо в собственном смысле бессмертное, но потому, что получили от Бога в удел благодать, обильно подающую бессмертие и пекущуюся о доставлении им бессмертия... души человеческие благодатию Божиею освободились от смерти, естественным образом преследующей все в созданной природе...[320]
О естественной тленности и смертности всей тварной природы ясно пишет прп. Иоанн Дамаскин: По законам тварной природы все сотворенное... подлежит тлению, но держится и сохраняется Божией благодатью.[321] Прп. Иоанн даже о бессмертии ангелов говорил как об относительном, ибо совершенное бессмертие является исключительным достоянием Бога: Он (ангел. – В. Л.) – бессмертен не по природе, но по благодати. Ибо все то, что началось, также и оканчивается по причине своей природы. Но один только Бог есть вечно сущий, вернее же: Он даже выше, чем вечность.[322] Для человеческого естества в этом смысле не сделано никакого исключения: Плоть человеческая по своей природе не есть животворящая... и не изъята смертности.[323]
Подобные суждения часто встречаются и в богослужебных молитвословиях Православной Церкви. Например, в 7-й светильничной молитве, читаемой священником на вечерне, говорится о бессмертии как исключительном достоянии Бога: Боже великий и вышний, един имеяй бессмертие... И только к Нему мы можем обратить слова: Источниче жизни и бессмертия.[324]
Онтологические основания бессмертия и смерти в человеке
Таким образом, ответ на вопрос о том, как первозданный человек мог одновременно быть и бессмертным, и смертным, святыми отцами дается по сути через раскрытие способа единения тварной природы человека с нетварными божественными энергиями. Ибо смертность Адама, как это следует из приведенных нами святоотеческих суждений, обусловлена тварностью его природы, а его бессмертие – приобщенностью к божественной благодати по причине его богообразности. По мысли святых отцов, Бог – единственный, Кто имеет бессмертие и нетление по Своей сущности. Все Его творения, произошедшие по повелению Божию из ничего (ἐξ οὐκ ὄντων), тленны и смертны; однако по причине богообразности люди могут быть причастны божественным энергиям, а значит, и некоторым божественным свойствам, в том числе и бессмертию. Смертность и бессмертие имеют разные онтологические основания для своей актуализации. Возможность смерти существует в связи с тварным происхождением человека, а его бессмертие обусловлено его богообразностью и обоженностью в раю.