– говорит свт. Иоанн Златоуст от лица Бога, –
и в печали проводить свою жизнь, чтобы это было для тебя уздою, чтобы ты не мечтал о себе выше своего достоинства, но постоянно помнил бы о своей природе и впредь никогда не допустил себя до подобного обольщения.[461]В связи с понятием о кожаных одеждах у святых отцов есть выражение плотская жизнь – это жизнь, направленная на удовлетворение физиологических потребностей – таких, как сон, еда, стремление к физическому комфорту и т. п., то есть по сути мало чем отличающаяся от жизни животных.
• Вопросы:
1. Каков смысл понятия «смерть»?
2. Почему смерть человека из возможности стала реальностью?
3. Как можно раскрыть богословскую парадигму понятия «смерть»?
4. Существовала ли смерть в неразумном мире до грехопадения людей?
5. Что означает выражение «кожаные одежды» в святоотеческой традиции?
• Задание:
Исследуйте понятие «кожаные одежды» в творениях свт. Григория Нисского.
2.4. Распространение первородного греха
Не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда; но человек рождается на страдание, [как] искры, чтобы устремляться вверх.
Иов. 5:6–7
Тайна распространения первородного греха с древних времен вызывала много вопросов и считается в богословии сложной для истолкования. Блж. Августин, посвятивший много трудов этой теме, говорит: Нет ничего известнее учения Церкви о первородном грехе, но в то же время и нет ничего таинственнее и недоступнее этого учения для обыкновенного человеческого понимания.[462] Подобное недоумение высказывает и свт. Игнатий (Брянчанинов): Что за таинство – рождение человека в грехе? Как не живший уже умер? не шедший – пал? ничего не делавший – согрешил? Как дети в ложеснах праотца, отделенные от него тысячелетиями, – участники его греха? Благоговейно взирает ум мой на судьбы Божии; не понимает их; испытывать не дерзает; но видит, удивляется им – и славословит непостижимого, неведомого Бога.[463]
Еще в Ветхом Завете отмечалось, что после грехопадения сам способ зачатия и рождения человека обуславливает его ущербность, нечистоту, греховность. Важное свидетельство об этом широко известно: В беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7). Святой пророк Давид был зачат от праведных родителей и рожден в благочестивой семье, но, заглядывая в тайники своего сердца, исповедует Богу наряду со своей личной греховностью и духовную порчу, врожденную всем людям, не зависящую от личного изволения и передающуюся через акт зачатия и рождения.[464]
Эта мысль встречается и в Книге Иова, где наряду с утверждением о всеобщей нечистоте (ῥύπος) говорится о рождении человека как акте приобщения к этой нечистоте: