Архетип Апокалипсиса: коментарии к "Откровению Иоанна Богослова"
Глава 4. Откровение: части 6, 7
Число семь
Из всех многочисленных образов и символов, которых настолько много в Откровении, что можно разбираться в них вечно, я хотел бы особо выделить символизм числа семь. Нам уже встречался образ книги, «запечатанной семью печатями» (Откр. 5:1), которые откроются последовательно. И это не первый раз, когда мы сталкиваемся с семеричностью. Нам уже встречались семь светильников у божественного трона, семь звезд в руке апокалиптического Христа, семь ангелов, семь церквей, семь рогов и глаз Агнца, теперь к ним добавятся и семь печатей, а они, как мы увидим позже, ведут к семи трубам. Кажется, что семерки прямо-таки бросаются на нас, что книга Откровения не переставая закидывает, забрасывает нас этим архетипом>1. Следует уделить числу семь особое внимание.
Нам сегодня сложно представить, что значили числа для древних людей. Юнг писал о том, что числа представляют собой архетипы и каждый, кто имеет связь с бессознательным, чувствует особую нуминозность некоторых чисел. В прежние времена числа не были так сильно дистанцированы от своего источника, как сейчас, и древние люди лучше чувствовали их нуминозное начало, то качество, которое разительно отличается от количественного значения чисел. Это качество чисел ныне почти утрачено, но Филон Иудейский в первом веке еще помнил о нем, о чем свидетельствует его панегирик числу семь. Показательно, что Нахум Глатцер, издавая избранные места из работ Филона, попросту вымарал эти пространные рассуждения о семерке, очевидно считая подобные отступления слишком вычурными и недостойными нашего внимания>2.
Когда же весь мир был сотворен в соответствии с природой шестерицы, совершенного числа, Отец прославил наступивший седьмой день, похвалив его и назвав святым. Ведь не в одном каком-то городе или стране, но повсюду этот день является праздником, который один в полном смысле слова достойно назвать общим для всех людей и днем рождения мира. (90) Не знаю, найдется ли кто-нибудь, кто по достоинству смог бы воспеть природу седмицы, поскольку она превосходит всякое слово. Однако не следует хранить молчание из-за того, что она необычайнее всего сказанного о ней, но нужно дерзать изъяснять если не все, и даже может быть не самое главное, то, по крайней мере, доступное нашему разумению.
И в самом деле, Филон продолжает рассуждать об удивительном и непостижимом числе семь на протяжении около двадцати страниц. Среди прочего он говорит следующее:
Седмица являет и другое свое прекрасное свойство, священнейшее для размышляющего ума. Ведь, составляясь из троицы и четверицы, она доставляет то, что по природе среди сущих есть устойчивое и прямое. Как это получается, следует пояснить. Прямоугольный треугольник, который есть начало качеств, составлен из чисел три, четыре и пять. Три и четыре, представляющие собой сущность седмицы, образуют прямой угол. Ведь угол тупой и острый являют неустойчивость, неупорядоченность и неравенство. Ибо более тупой угол и более острый переходят друг в друга. Прямой же не принимает отношения и не может быть более прямым в сравнении с другим [прямым углом], но пребывает равным себе, никогда не изменяя своей природы. Если же прямоугольный треугольник есть начало фигур и качеств, и из рассмотрения необходимо признать, что сущность седмицы, одновременно троица и четверица, задает прямой угол… Прямой же не принимает отношения и не может быть более прямым в сравнении с другим [прямым углом], но пребывает равным себе, никогда не изменяя своей природы. Если же прямоугольный треугольник есть начало фигур и качеств, и из рассмотрения необходимо признать, что сущность седмицы, одновременно троица и четверица, задает прямой угол, то, выходит, ее следует считать источником всякой фигуры и всякого качества… Настолько священна природа седмицы, что именно ей принадлежит исключительная роль в сравнении со всеми остальными числами в десятерице… Семь же, как я сказал, — единственное число, которое по своей природе не производится и не производит