Хаббард определяет тэтана как единицу осознающего осознания, а также как «единицу, производящую энергию-пространство»>1. Таким образом, тэтан созидает свои мысли, эмоции, а также свое умственное пространство, и он осознает это. Кроме того, он осознает мысли, эмоции и восприятия, которые устремляются к нему со стороны окружения, и он осознает свои отклики на это. Он «осознает, что осознает». Если бы вы могли занять и удерживать это положение осознания, мысли и эмоции были бы вам так же нипочем, как нипочем тучи горным вершинам. Это состояние бытия в качестве причины движения при отсутствии собственного движения является сущностью статичности.
К сожалению, состояние статики не является «автоматическим», но располагается на подвижной шкале, идущей от полного осознавания вниз до не-осознавания. По собственному недосмотру тэтан может лишиться своего природного права полностью осознавать себя самого в качестве статики и источника. Желание повернуть вспять такое развитие событий влечет людей к религиозным и мистическим практикам. Им хочется прорваться через ими же воздвигнутый барьер не-знания, объединить свою падшую половину со своей вышней половиной и быть собой как единым целым.
На Востоке прорыв через барьер не-знания называется «самадхи» или «сатори», что обычно переводят как «просветление». Лучше перевести это как «пробуждение», ведь здесь речь идет не о том, что кто-то начинает «видеть свет», а скорее о том, что он пробуждается к осознанию «бодхи» – своей истинной духовной природы. Увидеть свет означает обрести осознание какого-то энергетического явления, однако бодхи – истинная природа человека как статики – находится за гранью таких явлений. Поэтому человек не начинает что-то видеть при пробуждении, а скорее осознает и узнает, что нет ничего, что можно было бы увидеть, услышать или прочувствовать. Это как если бы кто-то все время смотрел в окно, наслаждаясь видом, но однажды обнаружил бы, что окно всего лишь нарисовано на стене, а сама стена не толще накленных на нее обоев, и что за нею – пустота.
«Бодхи», переведенное в русло терминологии Хаббарда, сопутствовало бы способности «обладать» всем, а также и ничем, при этом не уклоняясь, не избегая, не нападая, не игнорируя и не задействуя никакой другой механизм. Все принималось бы в таком виде, в каком оно предстает, и без потери прекрасного расположения духа и безмятежности. Эта способность обозначается термином обладание. Когда Иисус Христос предлагает подставить вторую щеку, он на самом деле призывает продемонстрировать не кротость, но обладание. «Нанеси мне еще один удар! Я смогу обладать им. Я сильнее тебя.»