Семь секретов Вишну. Философия индийского мифа (Паттанаик) - страница 48

Можно возразить, что, как царь, он должен защищать Ситу, которая не только его жена и царица, но также его подданная. Но следует помнить, что Рама, как царь, должен не создавать правила, а соблюдать их. В его клане есть такое правило, и он обязан его соблюсти. И Рама повинуется. Таким образом, эта история обращает внимание на ограничения правил и традиций. Правила и традиции клана Рагху, из-за которых в начале эпоса Рама был вынужден повиноваться своему отцу, в конце эпоса оказались безжалостными, когда невинная Сита была отвергнута из-за запятнанной репутации.

Но, хотя Рама оставляет Ситу-царицу, он не оставляет Ситу-жену. Он отказывается снова жениться. Вместо этого он усадил рядом с собой на трон золотое изображение Ситы, служащее напоминанием о том, что никто не может занять ее место. То, что образ Ситы изготовлен из золота, чистейшего из металлов, явственно указывает на то, как Рама к ней относится.

В индуистской мифологии у каждого действия есть последствия. Свои последствия есть и у отказа от Ситы. Отослав Ситу в лес, Рама единственный раз в своей жизни проигрывает битву. Лава и Куша, дети Ситы, родившиеся в лесу и не знающие, что Рама их отец, схватили его царского коня. То, что они успешно дали отпор войску Рамы, свидетельствует о том, что дхарма на стороне Ситы, а не Айодхьи.

Рисунок на ткани в стиле каламкари; он необычен тем, что Рама изображен с усами

Сита останавливает войну между Рамой и его сыновьями. Ее победа – ясное доказательство ее чистоты и невинности. Народ Айодхьи просит у нее прощения и предлагает ей вернуться во дворец, если она еще раз подтвердит свою невинность. Сита просит землю раскрыться и поглотить ее, если она была верной женой. Земля тут же раскрывается и Сита погружается в ее глубины. По сути, это возвращение Лакшми во владения ее отцов.

Рама как Вишну отказывается оставаться на земле без Лакшми. Оставив царство сыновьям, он входит в реку Сараю и расстается со своим смертным телом.

Последняя глава «Рамаяны» обращает внимание на различие между дхармой, с одной стороны, и нити и рити – с другой. Нити – это закон, а рити – традиция. Законы и традиции создаются с совершенной искренностью, чтобы помочь беспомощным. Но иногда они оказываются несправедливыми и жестокими. Отказ от Ситы – яркий тому пример. Когда законы и традиции не соблюдают принцип дхармы, их нужно отвергнуть или изменить. Эта мысль получает дальнейшее развитие в истории Кришны.

Танджурский рисунок, изображающий Кришну «Бхагавата-пураны»