Семь секретов Вишну. Философия индийского мифа (Паттанаик) - страница 47

Животные управляемы половыми и насильственными инстинктами. Люди способны превзойти эти инстинкты благодаря своему большему мозгу. Будучи животным, не наделенным большим мозгом, Хануман практикует целомудрие и сражается только ради других. Это превращает его в объект почитания. Несмотря на то что он зверь, его приравнивают к Богу.

Под предводительством Ханумана обезьяны строят мост через море к островному царству Ланки и атакуют крепость Раваны. Царь должен быть кормильцем и защитником своего народа. Однако Равана не является ни первым, ни вторым; он архетипический альфа-самец, для которого царство – это лишь территория. Он не желает расстаться с Ситой, даже если это означает разрушение Ланки. Он посылает своих братьев и сыновей на смерть, но отказывается расстаться с Ситой. Он хочет получить свое любой ценой.

Календарное изображение: Хануман открывает в своем сердце Раму и Ситу

У Раваны десять голов и двадцать рук. Его называют сыном жреца, сведущим в писаниях. Его также описывают как приверженца Шивы. Но, несмотря на все знания и все силы, которыми он наделен, он не проявляет мудрости. Если обезьяны преобразились в людей, то Равана опускается с человеческого уровня до животного. По сути, он даже ниже животных, потому что его действия не мотивируемы самосохранением или продолжением рода. Он поглощен самообманом и чувством собственной важности, что и ведет его к гибели.

Убив Равану, Рама возвращается в Айодхью со своей женой Ситой и становится царем. Это начало РамаРаджьи – эпохи правления Рамы, считающейся золотым веком, в течение которого дхарма соблюдалась в совершенстве.

Но однажды до Рамы дошли уличные слухи. Народу Айодхьи не нравится, что Сита – их царица, потому что она провела несколько месяцев в плену у Раваны и поэтому стала женщиной с запятнанной репутацией. Рама немедленно бросает Ситу и отправляет ее в лес, несмотря даже на то, что она доказала свою верность, пройдя через огонь без единого ожога. Таково противоречивое окончание «Рамаяны». Очевидная несправедливость явно расходится с принципами дхармы.

Этот эпизод указывает на сложность дхармы. Является ли Рама прежде всего царем Айодхьи или мужем Ситы? Как царь, он обязан уважать пожелания народа Айодхьи и правила своей династии, согласно которым женщина с запятнанной репутацией не может быть царицей. Но, как муж, он обязан защищать свою жену. Рама решает быть в первую очередь царем и жертвует личной радостью, чтобы не подрывать честь правящей семьи.

Рисунок в стиле читракатхи из Махараштры, на котором Ситу увозят из Айодхьи