Иванов плюс Рабинович (Выпуск 1) (Кац) - страница 19

1. Бальзак О., История тринадцати, с.11, т.11, Собр. соч. в 24 томах, Из-во Правда, М., 1960.

2. Сионские протоколы, с.72, из-во Витязь, М., 1993.

3. там же, с.36.

4. Давыдов Ю.В., Бурный Бурцев, Огонек, с.26, N48, 1991.

5. Радзинский Э., Господи…спаси и усмири Россию,с.99, Из-во Вагриус, 1993.

6. Шварц-Бостунич Г., Масонство в своей сущности и проявлениях, Белград, 1928.

7. Финберг Ф.В., Крестный путь, Мюнхен, 1921.

8. Протоколы Сионских мудрецов: история одной фальшивки, За рубежом, N31, 1988.

9. Бурцев В.Л., Протоколы Сионских мудрецов: доказанный подлог, Париж, 1938.

4. Давыдов Ю.В., Бурный Бурцев, Огонек, с.26, N48, 1991.

10. Амбелен Р., Драмы и секреты истории, с.45-48, Прогресс-Академия, М., 1993.

11. там же, с.48-49.

12. Замойский Л.П., За фасадом масонского храма, с.141, Из-во Политической литературы, М., 1990.

13. Клизовский А., Правда о масонстве, с.12, Из-во Виеда, Рига,1990.

14. Делевский Ю., Протоколы Сионских мудрецов, Берлин, 1923.

15. Катков Г., Россия 1917, Лондон, 1969.

16. Берберова Н., Люди и ложы. Русские масоны XX столетия, Нью-Йорк, 1986.

17. Аронсон Г., Россия накануне революции, Нью-Йорк, 1962.

18. Ланин П., Тайные пружины истории (масонство в его прошлом и настоящем), Молодая гвардия, N7,8, 1991.

19. Перестройка храма Соломона, Русское дело, N2, Петроград, 1991. 

16. Берберова Н., Люди и ложы. Русские масоны XX столетия, Нью-Йорк, 1986.

20. там же, с.21.

21. Алданов М.А., Третье марта, Сборник в честь 70-летия П.Н.Милюкова, с.25, Париж, 1929.

22. Фромм Э., Адольф Гитлер клинический случай некрофилии,

с.156-163, Прогресс, М., 1992.

23. Хлебников Г., Мистика и магия третьего рейха, Continent, N41, с.14,1993. 

24. Замойский Л.П., За фасадом масонского храма, с.178, Из-во Политической литературы, М., 1990.

25. Яковлев Н.Н., 1 августа 1914г., М., 1974.

26. Старцев В.И., Революция и власть, М., 1978.

27. Старцев В.И., Внутренняя политика Временного правительства, Л.,1980.

Когда я читал сборник «Россия и евреи», я остро чувствовал глубокий трагизм самосознания русских евреев, которые любят Россию, не любят русской революции и хотят быть русскими патриотами. Я во многом не согласен с мыслями этого сборника, но уважаю усилие объединенной в нем группы утвердить свое достоинство русских евреев вне использования революции в интересах еврейства. Это наводит на мысль о глубоком, быть может, безнадежном трагизме еврейского вопроса. Антисемитические настроения среди русских, и в России, и за границей, нарастают стихийно и принимают формы свойственной русским исcтупленности. Может наступить час, когда этот антисемитизм выразится в диких и кровавых насилиях, когда несчастные русские люди, раздавленные и униженные революцией, жестоко отомстят за свои страдания и унижения евреям, возложив на них целиком ответственность за свои бедствия. Уже и враги евреев, и друзья евреев, и сами евреи говорят, что падение большевизма будет сопровождаться ужасным и неслыханным избиением евреев. Что русские евреи попали в тиски между большевизмом и погромом, это должно тревожить и волновать, прежде всего, самих евреев. Такое положение вызывает протест с точки зрения гуманной, либеральной, демократической и с точки зрения «прогресса» человечества и судьбы цивилизации. Но есть еще одна точка зрения, на которую редко становятся и которая представляется мне самой существенной и основоположной в обсуждении этого трагического вопроса, – точка зрения христианская. Еврейский вопрос есть также христианский вопрос, внутренний вопрос христианского сознания. Не слышно голоса об этом вопросе, вызывающем страсти и чреватом катастрофами изнутри христианского мира, голоса христианской совести. Только две точки зрения на еврейский вопрос оказались широко распространенными – или погромно-антисемитическая, или гуманно-либерально-демократическая. Ведь те, от кого с ужасом ждут евреи погрома в час ликвидации большевизма, в финале революции, считаются православными христианами. И очень многие евреи видят для себя угрозу и опасность в русском христианстве, в росте православного движения. Можем ли мы, русские христиане, спокойно и равнодушно выносить такое положение? Не должен ли раздаться и наш голос, как голос христианской совести? Двенадцать лет тому назад я написал в «Русской мысли» статью под заглавием «Национализм и антисемитизм перед судом христианского сознания». Там сделал я попытку говорить о еврейском вопросе по существу, как внутреннем христианском вопросе. Тогда же я почувствовал, как трудно по существу, не тактически обсуждать этот вопрос. В России никогда не было нравственной свободы мысли в обсуждении еврейского вопроса. Раньше не было потому, что среди советских комиссаров оказалось слишком много евреев и слишком большая роль их вызывает опасность бурной и жестокой реакции. Тогда были погромщики, и теперь они есть. Но хочется хоть когда-нибудь сказать правду по существу. Вокруг еврейского вопроса образовалась очень болезненная атмосфера мнительности и подозрительности. Одни повсюду видят «жидомасонский заговор». Другие повсюду видят антисемитизм. Свобода мысли и свобода совести совершенно задавлены в этой атмосфере взаимной ненависти и вражды. Евреи и иные защитники евреев мнительны и подозрительны до того, что если вы христианин и православный по убеждению, если вы не видите в демократии перла создания и не сторонник революции, то уже поэтому предполагают в вас тайного антисемита. Это есть такое же извращение и такой же террор, как и видеть в евреях источник всех зол и бедствий. Должна быть, наконец, провозглашена декларация прав такого же свободного обсуждения еврейского вопроса, как и всякого другого вопроса. Не должно лежать никакого специфического одиума на тех, которые свободно высказывают те или иные мысли по этому вопросу. Это – условие обсуждения еврейского вопроса, основное условие самой возможности защиты евреев со стороны христиан.