Лестница в небо (Лайтман) - страница 87

И вот теперь мы сможем объяснить приведённое выше высказывание р. Ишмаэля из Иерусалимского Талмуда: «Выбери жизнь» – это ремесло (уманут), – "что необходимо обучать сына ремеслу и т.д. – всё это имеется в виду категория веры (эмуна). А названо это ремесло (уманут), потому что обучение этому нелёгкое, но очень важное занятие, как сказано мудрецами: "Разве так уж малы слова «страх перед Творцом?»

Но ремесло по природе своей относится к вещам, зависящим от силы, действия. Когда же изучают какую-либо науку – медицину, инженерное дело, какую-либо из сторон жизни, – то называется это наукой, а не ремеслом, т.к. относится это к знанию, сознанию, уму, но никак не к частям тела. Поэтому, т.к. вера относится к категории, называемой «выше знания», т.е. нечто как бы противоположное сознанию, ибо о вере говорят там, куда не достигают ум и знание, – а это уж характеризуется только как «сила», т.е. – принятие на себя силой власти Творца, как вол силой своей влачит ярмо, и осёл – ношу свою, и потому-то и названа вера (эмуна) ремеслом (уманут).

О принятии веры и говорится в выборе, предложенном в отрывке «выбери жизнь». И вот этому-то ремеслу и обязан отец обучить сына, а если нет, то должен обучиться сам. Смысл этого? – написано: «дабы жил ты», т.е. жизненную силу Торы невозможно приобрести без веры.

В этом же смысле нужно понимать сказанное р.Хизкией, что обязанность обучать сына следует из стиха «С женой увидишь жизнь…» – это означает, что невозможно удостоится жизни без выполнения Заповеди веры. Ибо именно посредством веры он соединяется с Источником Жизни, т.е. с Творцом, и понятно, что и жизненную силу он получает через соединение с Источником Жизни, т.к. Тора без веры не называется жизнью. Потому и сказано, что так же, как обязан отец научить сына Торе, точно так же обязан обучить его уманут, т.к. лишь Тора базируется на вере (эмуна), только тогда ощущается в ней жизнь, и тогда видим, что это соответствует определению: «…она – жизнь твоя и продолжительность дней твоих.»

И согласно сказанному, можно объяснить приведённый выше отрывок из Тосефты, где сказано, что каждый, владеющий ремеслом, подобен владельцу ограждённого виноградника, под которым подразумевается виноградник Творца, т.е. духовный корень в человеке.

И тогда его вера подобна надёжной охране, хранящей от всего, что может навредить. Вредят же духовности человека чуждые мысли, а также злые желания, они и называются «зверь и скотина входят внутрь». Ибо с верой решаются все затруднения, и она хранит его от всех вожделений, называемых «животное» (беэма), т.к. относятся они к животному уровню желаний и действий. Также и «хайот раот» – «дикие звери», не имеющие ничего общего с «хайот кодеш», не могут проникнуть внутрь, когда человек принял на себя бремя веры; «и прохожие не входят внутрь.»