Поскольку высшее наслаждение есть ощущение Творца, то единственной возможностью ощутить Его, является создать в себе те же свойства, мысли, желания, которые характеризуют Творца.
Именно для этого дана нам Тора, и в каждом поколении Творец предусмотрительно позволяет, уже постигнувшим Его, называемым каббалистами, помогать остальным, пройти уже пройденный ими путь. Только в приобретении нами качеств Создателя есть цель всего творения и жизни каждого.
Методика развития в себе этих качеств, дающих возможность почувствовать окружающее нас в его истинном виде, т.е. ощутить все миры и сам Единственный Источник, называется Каббалой, от глагола "лекабэль" - получать, потому как дает возможность изучающему ее человеку получить наслаждение Творцом.
Талмуд Эсэр Асфирот венчает собою усилия раби Юды Лев Алеви Ашлага передать человечеству лекарство от всех наших страданий, единственная причина которых - отсутствие ощущения Творца.
Хотя раби Ю. Ашлаг более известен как единственный создатель полного комментария на всю книгу Зоар, от чего и получил звание "Бааль Сулам", описавший лестницу (сулам), ступени постепенного ощущения Творца, но именно в Талмуд Эсэр аСфирот (ТА"С) им вложены те духовные силы, с помощью которых он хотел помочь нам возвыситься до уровня Творца.
В настоящей, 5-ой книге из серии "Каббала. Тайное еврейское учение" излагается вольный пересказ предисловия раби Ю. Ашлага к ТА"С. Для владеющих языком иврит, желающих параллельно изучать оригинал, оставлена нумерация пунктов оригинала.
Предисловие состоит из двух частей: пп.1-37 - предисловие к 1-ой части Талмуд Эсэр Асфирот, пп.38-156 - предисловие к 2-ой части Талмуд Эсэр Асфирот. Но при сдаче в печать раби Ашлаг объединил обе части в общее предисловие к ТА"С.
Как и предыдущие книги этой серии, чтение этой книги не требует никаких предварительных знаний или изучения предыдущих книг настоящей серии. При повторном чтении, автор рекомендует читателю параллельное чтение частей 4,5,6.
Опыт преподавания показывает, что начинающим трудно понять логический причинно-следственный характер духовного развития человека: от ощущения окружающего и до ощущения Творца. Помочь в этом призвано написанное мною "Содержание", предваряющее пересказ статьи раби ю. Ашлага.
1 - надуманные, стандартные возражения изучающих открытую Тору против изучения Каббалы, вследствие непонимания, что Каббала, как и вся Тора, дана для достижения цели творения.
2 - Тора обращена только к тому, кто не находит удовлетворения в своем существовании и ищет цель жизни