А затем приходит к Торе более открытой, называемой "рэмез"-намек, соответствующей Торе мира Ецира, а затем достигает простой Торы "пшат", потому как освобождается Творец от всех своих одеяний-покрытий относительно человека и предстает перед человеком непосредственно Сам в открытом виде, не облеченным в одеяния нашего мира или иных, более высших миров, за которыми ранее скрывался.
Но в книге "Сиах Ицхак" спрашивает: "Почему сначала написано "знающие Твое имя", а потому сказано "учить Твою Тору"? Ведь вначале человек должен учить "ли шма", а потом постигает тайны Торы, имена Творца?
Порядок постижения Торы не таков, как принято думать: пшат-рэмэз-друш-сод, а наоборот: начинают с тайного, называемого "знающие Твое имя" и доходят до открытия простого, истинного смысла. Т.о. под тайной имеется в виду, что Творец тайна, потому как не ощущается изучающим Тору, хотя сказано, что Творец везде и наполняет собою все, но это тайна для человека.
Затем приходит намёк, что означает, что Творец открывается человеку только как намёк. А затем приходит друш, потому как возникает в человеке требование (дриша) к Творцу. И только затем достигает человека пшат, простого смысла Торы - явно постигает Творца и цель творения.
149 ). Теперь поймем свойства 4-х чистых миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия и 4-х нечистых миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, находящихся один против другого. Эти 4 мира связаны с 4 ступенями постижения управления Творца (п.45) и 4 ступенями любви (70-73). Творцом создано лишь одно - желание насладиться, называемое эгоизм, зло, дурное начало, Фараон, Змей и пр.
Человек создан таким образом, что состоит из этого желания и, вкрапленного в него, альтруистического желания, данного ему от Творца, именно для возможности исправления эгоизма. Постепенно исправляя себя, человек духовно сближается с Творцом.
Мера исправления или степень сближения с Творцом называются сфира-части духовного объекта, парцуф-духовный объект, состоящий из 10 сфирот, олам-мир, духовный комплекс, состоящий из 5 парцуфим.
Потому как все это не более как меры исправления человека и все находятся внутри человека, являясь его качествами, именно поэтому сфирот называются МИДОТ-качества, свойства. Каббала представляет созданное Творцом желание как духовное тело человека, а его исправленные качества - как органы этого тела.
Поэтому Каббала называет свойства человека именами наших физиологических органов: Хэсэд-правая рука, Гвура-левая рука, Тифэрэт-тело, Нэцах и Ход - соответственно, правая и левая ноги, Есод-половой орган, Малхут-стопы ног. Три первые сфирот: Кетэр-часть Творца в человеке, Хохма-мозг, Бина-сердце называются головой духовного объекта-парцуфа.