Сущность теории А. Камерона сводится к следующему. Византийский термин ????? отнюдь не означает "демы" в античном смысле, когда они являлись территориальными (квартальными) объединениями граждан. В широком контексте он равнозначен термину ????? и означает народ вообще [156, с. 23-35]. Это уже не "демос" в античном значении, но скорее "чернь" [156, с. 30]. Множественное число ?????, употреблявшееся как эквивалент к единственному числу ?????, является следствием развития греческого койне и представляет собой аналогию с такими словами, как ?????, ????, ????? [156, с. 29]. По отношению к цирковым партиям также употреблялся термин ?????, но он отнюдь не означал ни народ вообще, ни сколько-нибудь большие группы населения. Это лишь незначительные по своей численности, говоря современным языком, клубы спортивных болельщиков, охватывающие всего несколько сотен человек [156, с. 75, 80], преимущественно молодежь, которых автор откровенно называет хулиганами, склонными к разного рода неразумным действиям, даже вандализму [156, с. 271]. В связи с этим социальный анализ партий представляется А. Камерону делом совершенно абсурдным. Сама же борьба партий рассматривается им как бессмысленная борьба молодых болельщиков ипподрома, и даже такое крупное движение, как восстание Ника, представляется автору лишь актом вандализма со стороны хулиганов [156, с. 276-277].
В терминологическом плане А. Камерон повторяет наблюдения, сделанные более 30 лет назад М. Я. Сюзюмовым, который отметил и различные значения термина ?????, и его равнозначность в отдельных случаях понятию ????? [93, с. 92]. Однако в отличие от Камерона, по мнению которого ????? являлись всего лишь клубами болельщиков игр, М. Я. Сюзюмов считал, что термин ????? уже в V в. служил обозначением социальных по своей сущности партий цирка [93, с. 92].
И в самом деле, если можно спорить о частных вопросах проблемы (связь партий с религиозными течениями, их распределение по кварталам и т. д.), то невозможно сомневаться в том, что партии ипподрома объединяли самые широкие слои населения и являлись важным фактором социально-политической жизни города.
В "Войне с персами" Прокопий так говорит о партиях цирка: "?? ????? ?? ????? ?????? ?? ?? ???????? ?? ??????? ??? ????????? ????????" [35, т. ?, ?, ?, 24, 2]. А. Камерон вполне резонно понимает эту фразу в том духе, что все население империи делилось на димы венетов и прасинов (у Прокопия, правда, речь идет лишь о населении городов). Однако свое толкование замечания Прокопия А. Камерон сопровождает следующей ремаркой: "Можем ли мы действительно доверять Прокопию?" [156, с. 711. Но кому же доверять, если не автору VI в., тем более что он повторил свою мысль дважды - в "Войне с персами" и в "Тайной истории" [35, т. III, VII, I]. Высказывание Прокопия подтверждается и сходным утверждением Феофилакта Симокатты, который говорит: "??? ??? ??? ???????? ??????? ?? ??? '??????? ??????????? ?????" [42, VIII, 7, II]. Вряд ли это был привычный топос, тем более что далее Феофилакт подчеркивает, что вследствие этого деления народа на две партии "жизнь омрачалась великими бедствиями... и дела ромеев приходили в упадок" [42, VIII, 7, 11].