Но вряд ли есть русский человек, который ни разу не слышал о "Слове о полку Игореве", о "плаче Ярославны".
"Слово…" не одной знаменитостью своей уникально. Пушкин, родившийся почти в то же время, как открыли рукопись "Слова…", сравнил его с памятником, одиноко стоящим посреди равнины. И помимо прочего, ни один памятник не задал исследователям столько вопросов, многие из которых до сих пор ждут ответа.
Миновало почти два столетия со времён Пушкина — а загадок не то, что не убыло, их скорее прибавилось. Кто такой Див и что такое шереширы, стрикусы? Что означает "харалужный" меч? "Полозие" — змеи-полозы или птицы-поползни?
Кто такие "были, могуты, татраны, шельбиры, топчаки, ревуги, ольберы", которых поминает в войске черниговского князя певец? Где находилась река Каяла, "Кисаня дебрь", какое отношение к сюжету "Слова…" имеет постоянно упоминающийся город Тъмуторокань?
И так далее, и тому подобное. Одной из загадок "Слова" — увы, немногими замеченной — является вероисповедание автора. Многим — слишком, многим! — казалось, что если уж в его творении описываются события, произошедшие почти двумя веками позже низвержения Перунова кумира в Киеве, то никем иным, нежели христианином, он быть просто не мог.
Высказывались по этому поводу, и доказательствами-то себя особенными не утруждая. Великий русский лингвист и фольклорист Фёдор Иванович Буслаев походя кинул: "Автор "Слова… как христианин…".
Карл Маркс — без ссылки на "единственно верные" труды которого в недавние времена не полагалось не то что об истории рассуждать, но и о лесоводческом хозяйстве или приготовлении вкусной и здоровой пищи — выдал следующую оценку "Слова о полку…": "Вся песнь носит героически-христианский[44] характер".
Один из "идолов" отечественной интеллигенции недавних лет, академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв, неоднократно повторял в самых разных статьях и трудах: "конечно, христианин". Вот именно так — "конечно", и точка.
Можно долго перечислять столь же авторитетные имена, растянув их список на десяток-другой страниц. А можно просто посмотреть на иллюстрации к "Слову…" Д. Бисти, И. Глазунова, В. Носкова, Г. Поплавского и многих, многих других. В этих иллюстрациях на "стягах Игоревых" неизменно плещется лик Христа — Христа, ни разу не упомянутого в поэме, появившегося на русских, знамёнах не ранее XIV века.
Но как же тогда объяснить упоминания в "Слове…" языческих Богов? Многие авторы — среди них и замечательный писатель Валентин Иванов, автор замечательной трилогии "Русь изначальная", "Повести древних лет", "Русь великая" — писали, что здесь, мол, всё просто — вот ведь и поэты XVIII-XIX веков сплошь и рядом поминали в своих виршах "Зевеса", "Ветреную Гебу", "Лучезарного Аполлона", притом не являясь язычниками. Это-де всего-навсего художественный образ, только и всего.