19 Совр. 1856, XI, 8. Назад
20 Рус. Бес. 1856, III, ст. Максимов., 85 - 86; Номис., 5; Цебриков, 264. Назад
21 Киев. Г. В. 1850, 22. Назад
22 Черниг. Г. В. 1856, 22. Назад
23 Ворон. Г. В. 1851, 11; D. Myth., 1189. Назад
24 Рус. Сл. 1860, V, 34 - 35. Назад
25 Нар. сл. раз., 158 - 9. Назад
26 Иллюстр. 1845, 504. Назад
27 Черты литов. нар., 95. Назад
28 Иллюстр. 1846,172; Этн. Сб., II, 127. Назад
29 Метлинск., 87 - 88. Назад
30 Маяк, XI, 21. Назад
31 Записки Авдеев., 116. Назад
32 Сахаров., 1,37; D. Myth., 1047. Назад
33 Рус. Сл. 1860, V, 27. Назад
34 Н. Р. Ск. VII, стр. 253. Назад
35 Сахаров., I, 68; D. Myth., 1072. Назад
36 Volkslieder der Wenden, II, 259. Назад
37 О.З. 1848, V, смесь, 9 - 10. Назад
38 Москв. 1855, VII, 68. Девицы во время святочных вечеров слушают под окнами соседей; если гадающей послышится слово: иди - знак, что она в том же году выйдет замуж; слово сядь означает, что сидеть ей в девках, а слово ляжь лежать во гробу (Чернигов, губ.). Назад
39 Нар. сл. раз., 143; D. Myth., 1071. Назад
40 Опис. Олонец. губ., Дашкова, 208. В некоторых деревнях сваха прежде, нежели отправится на переговоры с родителями невесты, берется за угол стола и сдвигает его с места с таким приговором: "сдвину я столечницу, сдвину и сердечную" (т. е. подвину и невесту к замужеству). - Арханг. Г. В. 1843, 29; Совр. 1857, I, смесь, 54. Назад
41 Сахаров., I,12; Потебн., 149. Назад
42 Die Gotterwelt, 99; D. Myth., 1061. Назад
43 Нар. сл. раз., 150; Карман, книжка для любит, землевед., 319. Назад
44 Ворон. Г. В. 1851, 12. Назад
45 Сахаров., 1,54. Назад
46 Послов. Даля, 1033. "Ешь кашу дочиста, не оставляй на тарелке зерен, чтобы жених не был рябой" (или: невеста - ряба); "мети избу чище, чтобы жених был хороший" = чистый лицом и душою (Архив ист.-юрид. свед., I, ст. Кавелина, 11). Назад
47 Послов. Даля, 428. Назад
48 Нар. сл. раз., 137; Черты литов. нар., 112; Записки Авдеев., 142 - 3. Назад
49 О. З. 1848, т. LVI, 205. Назад
50 О. З.1851, VIII, ст. Буслаева; Приб. к Ж. М. Н. П. 1845, ст. Прейса: "Об эпическ. поэзии сербов". Назад
51 Такой недостаток замечается в XIII томе Истории проф. Соловьева, который в поэтических изображениях народных былин видит прямые свидетельства о нравах и быте допетровского времени; богатырь и козак, по его мнению, названия однозначащие, "и наши древние богатырские песни в том виде, в каком оне дошли до нас, суть песни козацкия, о козаках" (стр. 173). Если бы автор отделил в этих песнях все, что принадлежит русскому народу наравне с другими индоевропейскими племенами, как их общее наследие, то увидел бы, как немного останется на долю действительного козачества! Назад