Критерии предполагаемых чудес
Основным признаком отличия божественных чудес от демонических всегда оставалась верность взглядов сотворившего чудо Слову Бога. Во времена исхода, когда израильтяне столкнулись с демоническим идолопоклонством хананеев, Моисей дал им следующее правило: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего» (Вт. 13:1-3).
Во времена отступничества Иуды при царе Ахазе и царь, и народ его обратились к идолопоклонству, связавшись с демоническими силами. В итоге пришел пророк Исаия и сказал: «И когда скажут вам: «обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям», тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:19-20).
Так и Павел предупреждал, что даже «служителей правды» и «ангелов света» нельзя принимать, если они проповедуют «другого Иисуса» или «иного духа» (2 Кор. 11:4,14-15).
Естественно, кроме этого вопроса есть и другой: является ли какое-либо предполагаемое чудо (будь оно хоть сатанинским, хоть божественным) действительно чудом или только природным явлением. Как уже сказано, истинные чудеса, особенно чудеса творения, довольно редки даже в Библии. А многие представители научного истеблишмента будут их начисто отрицать.
Однако если Бог существует, чудеса могут происходить, и если Библия истинна, то они происходили. Следовательно, вопрос сводится к тому, свидетельствует ли предполагаемое чудо о чем-либо и соответствует ли оно предполагаемой цели.
Бог не перестает свидетельствовать о Себе (Деян. 14:17), но Он и не ожидает, что мм последуем хитросплетенным басням (2 Пет. 1:16). Если произошло божественное чудо, то мы можем быть уверены, что желающий познать волю Бога найдет в нем достаточное свидетельство.
В то же время Бог не поступает по прихоти: Он не станет, творя чудеса, удовлетворять чье-то любопытство или принуждать людей поверить в Него помимо их воли. Иисус сурово осудил подобные уловки. Он сказал: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения» (Мф. 12:89) - и: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Ин. 4;48).
Таким образом, существуют два вопроса, на которые необходимо ответить и которые надо критически проанализировать, предполагая возможность чуда: (1) имеются ли достаточные подтверждения - в виде обстоятельств или личного свидетельства - тому, что чудо действительно произошло; (2) существует ли достаточная причина (согласующаяся с природой и целями Бога), чтобы Бог вмешался таким путем в Им же установленные законы.