Итак, мы имеем пример путешествия героя в иные мир, где он находит союзного духа. Шаманская атрибутика героя никак не выражена, но по сути сказка описывает шаманское путешествие. К образу огромной лягушки мы еще вернемся. Аналогичный плоский мир мы находим в сказках: "Царевна Лягушка", "Гуси-Лебеди", "Марья Моревна". Важно отметить, что все эти сказки порождены культурой матриархата.
Чаще всего, русский мир имеет еще одно измерение - вниз. Вниз - означает иногда в Море, читай сказку "Василиса премудрая", но чаще всего, под Землю. Любопытно, что в сказке Терского берега Белого моря "Земляная орда", герой под землей садится на корабль, и приплывает к себе домой. Аналогично на корабле из подземного царства приплывает брошенная царевна, в северной сказке "Иван царевич в подземном царстве", из сборника Н.Е. Ончукова. Море связывает наш и подземный миры. Море принадлежит смерти. Выходя из него, (вторично рождаясь) царевич забывает Василису, и значит вообще все, что с ним в подводном царстве было. Это естественно для рождающегося, возвращающегося из мира смерти, человека.
Вспомним так же, что когда Петр Первый уплыл за море, в <немцы>, учиться уму - разуму, то распространился совершенно естественный слух, что он умер. Когда же он вновь вернулся на Русь, то мыслился уже либо подмененным, либо в ипостаси чернобожьего духа, а не живого человека. Раскольники объявили его Антихристом.
Если убрать христианскую кальку, то эти представления о Петре оказываются в полном согласии с волшебной сказочной традицией.
Каждый <немец> в Древней Руси понимался чертом, а его новшества - чернобожьим, навьим даром. Подсознательно, такая оценка иностранца, имеет место и сегодня. Соответственно, любое нашествие завоевателей, на уровне архетипа, понимается в России как нашествие бесов, и война с ними оказывается священнодействием - очищением от нечисти Святой Руси. Так волшебная сказка спасает Русскую Землю.
При всем этом, путешествие и возвращение из нави для русского человека оказывается благодатным. Разнообразие наших сказочных сюжетов путешествия в подземный мир сводится к самой типичной шаманской инициации. Этому посвящены, "Сказка о трех царствах: медном, серебряном и золотом", "Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде", "Иван царевич в подземном царстве". Все они восходят к одной легенде о том, что старшие братья спускают младшего в подземный мир, и оставляют его там. Приключения под землей возможны различные. Но герой всегда проходит там нравственные испытания, выводит оттуда вещую жену, и подымается на птице Магай.