Такой тип человеческого жертвоприношения известен в юго-восточной Азии и прилегающих районах, где приносят в жертву рабов, для того, чтобы передать Прародителю желания его потомков. Само по себе такое жертвоприношение раба-посланника не является архаичным ритуалом. Однако за этим ритуально-мифологическим сценарием кроется более древнее и распространенное в мире представление о возможности восстановить изначальную (т. с. мифологическую) ситуацию, сложившуюся в эпоху, когда люди умели входить в прямой контакт с богами. Согласно мифам, такое положение вещей было нарушено, боги удалились на небо и прервали прямые контакты с землей и людьми. Это могло произойти по различным причинам: опрокинулась космическая гора, Древо (или лиана), связывавшее Землю и Небо, сломалось и т. п.
Именно к этому типу ритуалов следует отнести жертвоприношение гетского посланника. Речь идет не о рабе или военнопленном, как это случалось в Азии и в Океании, а о свободном человеке, который, если наша трактовка верна, был "посвященным" в Мистерии, основанные Залмоксисом. Классической древности известны и другие примеры, иллюстрирующие обычай посылать к богам посланников или послания. Еще более впечатляющая параллель устанавливается с экстатическим путешествием алтайского шамана на седьмое или девятое небо, которое он совершает, чтобы передать Бай-Улгану прошение племени и получить благословение бога и заверение, что он и впредь будет следить за благополучием своей паствы. Путешествие на небо происходит в "экстазе", то есть в сознании, а не наяву - на встречу с богом отправлялись лишь душа шамана. Согласно же определенным мифологическим традициям, в былые незапамятные времена встреча с богом происходила наяву и во плоти.
Каждые четыре года геты посылали к Залмоксису душу посланника для поддержания связи и передачи своих пожеланий. Этот ритуал периодически восстанавливал отношения, которые когда-то существовали непосредственно между Залмоксисом и его верующими, и был равнозначен символическому или сакраментальному присутствию мистериальных божеств на обрядовых пиршествах. В обоих случаях воспроизводится "изначальная ситуация", относящаяся к моменту основания культа. У верующих появляется возможность вступить в контакт со своим богом. Избрание посланника раз в четыре года совпадает с периодом оккультации Залмоксиса в "подземном жилище". Эпифания бога находит ритуальное соответствие в восстановлении прямых связей ("личные пожелания") между Залмоксисом и его верующими. Жертвоприношение посланники является символическим ритульным повторением главного события культа; иными словами, реактуализируется эпифания Залмоксиса после трех лет оккультации, призванная обеспечить бессмертие и благодать души. Не следует, однако, забывать, что ритуальный сценарий в изложении Геродота явно фрагментарен.