Современный автор, шейх Мухаммед Амин ал-Курди (ум. в 1914 г.) дает более точные сведения о существующих в зикре отношениях между дыханием, "центрами" тонкого тела и мистическими слогами. Вот выдержки из его "Танвир ал-кулуб'а", в переводе Жана Гуйяра ("Малое Добротолюбие", стр. 332-33): "Пусть закир крепко прижмет кончик языка к заднему небу и, сделав вдох, задержит дыхание. Потом пусть начнет произносить слово "ла", представляя его находящимся под пупком; с этого места пусть он подтягивает это слово к середине тонких центров, туда, где располагается центр, называемый "скрытнейшим", а затем – к центру "логической (рассудочной) души", который символически находится в первой области мозга "управителе". Затем пусть закир произносит слово "илаха", в первую очередь воображая, что в мозге находится фонетический элемент, называемый хамза [в транслитерации он представлен апострофом]; из мозга пусть он спускает его до правого плеча, так, чтобы тот подошел к точке, соответствующей тонкому центру, называемому "дух". Наконец, пусть закир произнесет илла-лла, представляя, как он извлекает хамзу "иллы" из (правого) плеча и тянет его к "сердцу", на котором закир сделает ударение с последним словом "Аллах" (представленным в упоминавшейся выше транслитерации без А по причине элизии, вызванной двумя элементами формулы); сила задержки дыхания в этом случае ударит по "маленькой черной точке сердца", вследствие чего по всему телу распространится тепло, которое сожжет все испорченные части тела, тогда как чистые части будут озарены светом имени Аллаха".
Предшествующие пассажи касаются "зикра языка", интериоризованной устной литургии. Но есть две более высокие ступени – "зикр сердца" и "внутренний" (сирр) зикр. В частности, на ступени "зикр сердца" появляются визуальные феномены (яркое свечение, цвета), (тогда как "зикр языка" вызывает слуховые феномены). Во "внутреннем зикре" начисто ликвидируется дуальность, но "не через соединение с божеством, как в индийской традиции, ибо здесь остается еще понятие о божественной трансценденции, а через "исчезновение" субъекта в самой его сущности" (Гарде, с. 675). Это состояние достигается с помощью фаны, "аннигиляции". Возрастают соответствующие световые явления. В это время "огни зикра не исчезают, их свет не рассеивается... Ты видишь, как одни лучи поднимаются, другие опускаются; огни вокруг тебя чисты, они очень горячие, они пламенеют". Все это напоминает световые опыты йоги, тантризма и шаманизма.
Один из чисто тантрических ритуалов заключается в построении мандалы. Буквально это слово значит "круг"; в тибетских книгах оно иногда переводится как "центр", иногда как "то, что окружает". Фактически мандала – это довольно сложная композиция, состоящая из круговой границы и одного и более концентрических кругов, внутри которых находится квадрат, разделенный на четыре треугольника; в центре каждого треугольника, как и в центре самой мандалы, есть другие круги, содержащие образы божеств или их эмблемы. Эта иконографическая схема подвержена бесчисленным вариациям: так, некоторые мандалы напоминают лабиринты, другие похожи на дворцы с крепостными валами, башнями, садами; можно найти цветочную символику рядом с кристаллографическими структурами, когда, например, лотос в цвету соседствует с алмазом.