Спрашивает: «Понимаю это. Но прошу объяснить: эти клеши, деяния и страдания – что от чего возникает?»
Говорит:
От трех клеш возникают два, именуемых деянием.
Указанные выше именуемые страданием.
Именуемые клешами. И опять от тех трех клеш возникают два деяния.
То колесо существований -
Вращается снова и снова.
Существований[198] – три. Называются [Мирами] Желаний, Форм и Бесформенного. Признавая в качестве тех, полностью выявляем сущность мира обычных существ[199], являющегося колесом перерождений – сансары. Знак тире указывает на отсутствие определенности. Поскольку в существованиях [12 членов] не появляются в такой же последовательности, в какой [появляются при] вращении [спицы] колеса, то указывается, что определенности нет[200]» [148А].
Спрашивает: «Кто же в таком случае является владыкой всех тех тел, именуемым обладателем разума – живым существом[201]?»
Говорит:
«Все сущее
[202] – причины и плоды.
Кроме названного[203],
Здесь нет никакого обладателя разума.
Это признается действительным[204], не является только умозрительным[205].
То, [что] существует только умозрительно, невозможно в качестве существующего реально[206]».
Спрашивает: «Если так, то кто же переходит из мира этого в мир потусторонний[207]?»
Говорит: «Из этого в потусторонний мир не переходит абсолютно ничего[208]. В таком случае
Только от дхарм совершенно пустых
Возникают дхармы пустые,
Дхармы, не имеющие Я и Моего.
Иными словами: «Из пяти пустых, являющихся причинами [и] именуемых клешами и деяниями, возникают семь пустых дхарм, не имеющих Я и Моего и называемых страданием, а также признаваемых плодом».
Это объясняется так: «Я и Мое не существуют. Они не являются Я и Моим даже взаимно[209]. Однако от дхарм, не имеющих в действительности Я, возникают дхармы, не имеющие в действительности Я[210]. – Так следует понимать».
Здесь говорят: «Какой имеется пример именно этого возникновения дхарм, не имеющих в действительности Я, от дхарм, не имеющих в действительности Я?»
[Отвечаем]:
«Произнесение вслух, светильник, зеркало, печать,
Линза, семя, кислое и звук.
Благодаря этим примерам можно понять, что в действительности Я не существует, а мир потусторонний имеет место. Например, переход произносимого учителем в ученика: [оно] не переходит, так как непроизносимо учителем. Хотя ученик тоже говорит, но [это] не является [возникающим] благодаря другому, так как будет беспричинным. Подобно тому, как произносимое учителем [не переходит в ученика], так и душа