В дебрях Африки (Стенли)

Гойява (Guava) — тропическое растение из семейства миртовых; дает душистый приятный на вкус плод.

Кассава — мука из маниока. Маниок (Manihot utilisima) — тропическое растение из семейства молочайных. В пищу идут клубневидные корни длиною до 45 см и весом до 15 кг; впрочем, средний вес клубней около 4 кг. Сырые клубни содержат глюкозид, отщепляющий синильную кислоту, поэтому в сыром виде клубни ядовиты; при варке, поджаривании, сушении яд исчезает. Сладкая разновидность маниока не ядовита и в сыром виде. Из сырого маниока можно сделать крупу тапиоку. Сушеные клубни превращаются в муку (кассава), из которой пекут лепешки, хлеб. Сухие корни содержат, 64 — 72 процента крахмала. В Уганде, Ньяссаленде и Северной Родезии кассава является одним из главных видов пищевых продуктов.

Стенли называет туземцев тропической Африки дикарями, но приведенный им материал об экономической и общественной жизни красно речиво опровергает это. Из сообщений самого Стенли, так же как и сообщений других путешественников, видно, что народы тропической Африки середины XIX в. знали земледелие и скотоводство, умели плавить железо и приготовлять из него разнообразные орудия труда; у них не было еще развитых денежных отношений, но они уже знали отношения обмена. Некоторые из них создали государства, типа государств ран неклассового общества; в Буганде даже складывалось феодальное общество. Народы тропической Африки отстали в своем развитии от европейских народов, но они шли тем же путем, которым шли все остальные народы, и стадию дикости, являвшуюся начальным этапом развития всего человечества, они давно уже прошли. Но для Стенли «дикость» — не ступень развития, общая для всего человечества, а характерная особенность народов тропической Африки как особой породы людей, людей низшей расы. Он, например, считает, возможным писать, что у них не обычная человеческая кровь, а особая, черная. Наблюдая кровосмешение своего офицера Джефсона и туземного вождя, составляющее часть обряда побратимства, он пишет, что смешалась "темная кровь местного владыки и алая кровь Джефсона". Наблюдая поведение туземцев, когда его люди жгли их деревни, он приписывает туземцам такое психическое качество: "огонь успокоительно действовал на их нервы". Стенли наделяет их самыми отрицательными чертами (кровожадность, лживость, непостоянство и др.), не скупится на самые оскорбительные эпитеты. Он и относится к ним, как к полуживотным: подгоняет туземного носильщика хлыстом с такой же спокойной совестью, как подгонял осла; поджечь туземную деревню для него все равно, что разорить осиное гнездо; для Стенли ничего не стоит открыть ружейный огонь по убегающим от колонны туземцам. Он иногда проявляет к ним сострадание, но это такое же сострадание, какое проявлялось им к животному. В таком отношении к туземному населению тропической Африки Стенли не одинок и ничем не отличается от других европейских путешественников. Так, например, немецкий путешественник барон Деккен, наблюдая африканских рабов, с предельным цинизмом записывал в своем дневнике: "Кажется, что тупость ума помогает им переносить их бедственную судьбу, ибо было бы слишком смело предполагать в них особенно счастливые умственные способности" ("Путешествие по Восточной Африке 1859 — 1861 гг. барона Карла Клауса фон Деккен". Составлено Отто Керстеном. М. 1870, стр. 9). Эти лживые, невежественные представления о туземцах тропической, да и не только тропической, Африки получили широкое распространение в Европе и послужили материалом для разработки реакционнейшей теории о «высших» и «низших» расах, по которой все африканские народы относятся к «низшей» расе и потому нуждаются в руководстве со стороны «высших» европейских народов. Империалисты используют эту теорию для оправдания своего господства в Африке; германские фашисты использовали ее для обоснования своих планов мирового господства, а англо-саксонские империалисты используют ее сейчас для обоснования своих реакционных притязаний на руководство всеми народами мира.

О людоедстве африканских «дикарей» первые европейские путешественники завезли в Европу массу самых чудовищных рассказов и небылиц. Для некоторых это был просто нечестный прием приукрасить свои «подвиги» в "стране людоедов". У отдельных племен, как маньема и азандэ, людоедство действительно имело место, но оно никогда не носило массовый характер; эти племена никогда не охотились за людьми с целью добыть человеческого мяса. Ливингстон, на сообщения которого больше всего можно полагаться, определенно указывает, что он не заметил у маньемов какого-либо пристрастия к человеческому мясу. Жертвой людоедства являлся обычно плененный на войне враг, который поедался не ради пристрастия к человеческому мясу, а с религиозно-ритуальной целью. В таком виде людоедство было распространено и у других народов; европейцами оно зарегистрировано на островах Тихого океана, в Америке и в Индии. Первобытный человек считал, что его способности и характер зависят от той пищи, которую он потребляет. Известны, например, племена, которые отказывались от употребления в пищу кур, яиц, рыбы на том основании, что нежная пища влечет вялость, слабость их тела, сделает их трусливыми; они охотно ели мясо тигра или оленя в уверенности, что этим самым они увеличат свою силу, свою смелость и храбрость. У некоторых племен Индии сова считалась хранителем мудрости, и потому употребление в пищу глаз совы дает способность хорошо видеть ночью. В Новой Зеландии, чтобы сделать юного вождя племени красноречивым, его кормили мясом коримако, наиболее мелодичной из певчих птиц этой страны. Из этого же верования вытекало и людоедство, в частности людоедство у. маньемов. Они считали, что, поедая сердце, печень и мозг врагов, убитых на войне, они присваивают их ум и храбрость.

Он прибыл только 14 августа, — напоролся на подводный чурбан и запоздал.

600 носильщиков. от Типпу-Тиба.

Униоро — одно из вахумских государств, расположенное по восточному берегу озера Альберта; во главе Униоро стоял тогда воинственный вождь вахума мукама (титул) Каба-Реги. Казати — итальянский путешественник. Вследствие махдистского восстания застрял в Экваториальной провинции Судана. Эмин-паша послал его в качестве своего агента к Каба-Реги, где Казати прожил долгое время, подготовляя на всякий случай отступление паши через Униоро. Когда Каба-Реги узнал о приближении экспедиции Стенли, он заподозрил Казати в шпионаже и выслал его за пределы Униоро.

Бома — простейшее наскоро сделанное сооружение каравана на стоянке, имеющее целью защиту каравана от хищных животных или от нападения туземцев. В других местах Стенли называет их зерибами; зери-бой называют также загон для скота, а арабы в междуречье Конго и Нила называли зерибами свои торговые фактории.

Маньема — многочисленное племя банту, населявшее среднее течение Луалабы. Судьба этого племени в середине XIX в. сложилась крайне оригинально. Они явились первой жертвой арабских работорговцев в бассейне нижнего Конго; Типпу-Тиб основал на Луалабе свою ставку — Ньянгве. Арабы превращали маньемов в своих рабов, продавали их, принуждали их обрабатывать свои плантации; арабы истребили значительную часть маньемов. Мальчиков-маньемов они оставляли при себе, воспитывали, обучали и превращали в послушных себе воинов. Обычный состав шайки охотников за рабами и слоновой костью — это маньемы под руководством араба. Маньемы служили у Угарруэ, Килонга-Лонги и других работорговцев. Рабы сами, они стали охотниками за рабами.

Ямс — тропическое растение, образующее мощные подземные клубни, богатые крахмалом. Применяется в пищу как картофель; в сыром виде ядовит.

Колоказия, или таро — в пищу употребляются крупные подземные корни; в сыром виде ядовита.

Гвинейская пальма (Elacis guinensis) — масличная. пальма, является основным источником жиров в тропической Африке, где климатические условия и муха цеце до сих пор препятствуют разведению домашних животных. Можно сказать, что масличная пальма является кормилицей крестьянства тропической Африки. Она начинает плодоносить в возрасте 4 — 10 лет, в зависимости от климата и почвы, и плодоносит почти до сотни лет. Незрелые плоды дают молочную светлую жидкость с освежающим, похожим на молоко вкусом. Из сока пальмы делают вино, похожее на шампанское; для этого собирают сок, как у нас охотники собирают весной сок березы, и дают ему перебродить в темноте. Молодые листья употребляют в пищу — "пальмовая капуста"; старые листья идут на кровлю хижины, из них делают корзины и др. Из мякоти зрелого плода делают путем прессования масло, которое употребляется и в пищу и для освещения. Пальмовое масло вывозится в большом количестве в Европу и Америку, где используется для приготовления маргарина и продуктов парфюмерной промышленности. При машинной переработке из 100 тонн пальмовых орехов получают до 30 тонн масла; при ручной крестьянской обработке — 10 — 12 тонн. Основным поставщиком пальмового масла из Африки является Нигерия, крестьянское хозяйство которой специализировано на пальмовых продуктах; большое количество пальмовых орехов и пальмового масла вывозится из Бельгийского Конго. Экспорт пальмовых продуктов из Африки почти полностью монополизирован английской Объединенной африканской компанией.

На карте, приложенной к книге Стенли "Конго и основание его свободного государства" издания 1885 г. изображено большое озеро Мута-Нзиге. Мута-Нзиге — это озеро Эдуарда, открытое Стенли в 1876 г. Название «Мута-Нзиге» часто встречается на старых картах Африки. Мифическое озеро Озо называлось Мута-Нзиге; озеро Альберта туземцы Униоро называли "Мвутан-Нзиге".

Квартеронка — женщина, имеющая четверть «негритянской» крови. Человек, рожденный от связи европейца с мулаткой, называется терцерон; от связи европейца с терцеронкой рождается квартерон или квартеронка. Все эти слова испанского происхождения и появились первоначально в Южной Америке.

Бататы — сладкий картофель. Многолетнее растение с ползучими стеблями. Средний вес клубня 2 — 3 кг, редкие экземпляры доходят до 25 кг. В пищу употребляется в печеном виде. Широко распространенная продовольственная культура по всей тропической Африке.

Фенесси — вид хлебного дерева; настоящего хлебного дерева в Африке нет.

Намек на сцену из комедии Шекспира "Как вам будет угодно". (Ред.)

Возмущение Стенли арабскими работорговцами и охотниками за слоновой костью вполне обосновано, они вели себя в Центральной Африке так возмутительно, что их действительно "следовало бы, по-настоящему, заковать в кандалы" и отправить на каторгу. Но Стенли не хочет добавить, что вместе с Типпу-Тибом, Килонга-Лонги и другими работорговцами следовало заковать в кандалы и отправить на каторгу «просвещенного» монарха Леопольда II и большую часть чиновников созданного Стенли "Свободного государства Конго". Установленный в этом государстве режим был не менее кровавым и гибельным для местного населения) чем режим арабских работорговцев. Вся территория Конго была роздана Леопольдом в концессии нескольким крупнейшим монополистическим компаниям, т. е., по существу, была разделена между ними, так как каждая компания оказалась абсолютным хозяином на своей концессионной территории, содержащей свои вооруженные отряды, устанавливающей свои законы. Началось беспрецедентное расхищение природных богатств и истребление людей. Местное население было обязано заготовлять для компаний слоновую кость и каучук. Размеры поставок устанавливались концессионерами, которые стремились выжать из населения максимум возможного. Население обязано было кроме того строить дороги, поставлять продовольствие для служащих компаний и многочисленных, разбросанных по всей стране гарнизонов. Формально, по условиям концессионного договора, все эти поставки и услуги должны были оплачиваться, но размеры, сроки и формы оплаты зависели от произвола леопольдовских чиновников и агентов компаний. Был установлен режим жесточайшего террора: за невыполнение норм поставок отрубали руки и головы, расстреливали сотнями и сжигали целые деревни. Вооруженные отряды наводили ужас на население. Люди прятались в непроходимых тропических лесах и гибли там от голода и болезней. По общему признанию, за 15 — 20 лет население Конго сократилось вдвое. Зато Леопольд только за 10 лет (1895 — 1905) получил от своих владений 71 миллион франков дохода. Стенли возмущается разбоем шаек Типпу-Тиба, но он сам назначил его губернатором того обширного края, где разбойничали шайки этого работорговца. Стенли предлагает заключить соглашение о запрещении ввоза пороха для арабов в Африку. Такие соглашения действительно заключались. Они не мешали арабским работорговцам приобретать порох, но оставляли местное население безоружным как против арабских работорговцев, так и против европейских колонизаторов. Запрещение ввоза пороха было политикой, направленной не против арабских работорговцев, а против местного населения.

Участник экспедиции Джемс Джемсон внес в фонд экспедиции 1000 фунтов стерлингов. Джемсон вошел в состав арьергарда майора Бартлотта, претерпел все невзгоды арьергарда и умер от тропической лихорадки в селении Бангала.

Пальма рафия (Raphia) — один из множества видов пальм; всех видов пальм насчитывается до тысячи. Из верхнего слоя высушенных молодых листьев получаются прочные, мягкие и тонкие нити. По желанию из них можно выделывать ткани тонкие, как шелк, или грубые, как толстое полотно. Туземцы выделывают из них грубые ткани, типа рогожи, шляпы, канаты и пр. Имеет промышленное значение.

Кунжут, или сезам — масличное растение; масло добывается из семян, величиною с горчичное семя. В Восточной Африке, за исключением узкой прибрежной полосы, гвинейская пальма встречается редко, и кунжут является основным источником растительного масла. Но все племена Восточной Африки имеют молочный скот, поэтому для них растительное масло не играет такой решающей роли, как для народов западной части тропической Африки.

Сорго (Sorghums) — широко распространенная продовольственная культура Южной и Восточной тропической Африки. Имеется несколько видов: кафрское просо (в Египте называется дурро, в Вест-Индии — гвинейское просо), сладкое сорго, метельчатое просо.

Генерал Гордон был послан из Англии в Судан для ликвидации махдистского восстания. Выполнить свою миссию ему не удалось: он был окружен в Хартуме вместе с хартумским гарнизоном махдистскими войсками и убит 26 января 1884 г.

Уара-суры — воины Кара-Реги, макумы Униоро. Стенли описывает их как разбойников, наводящих панический ужас на окрестное население. Небольшое, прочное, хорошо организованное государство Каба-Реги было действительно грозой для окружающих племен, но Каба-Реги и его уара- суры не были, однако, разбойниками, хотя и совершали частые набеги на соседние племена с целью забрать у них скот, и воевали с другими вахумскими государствами, как Торо и Анкори, за пастбища; длительное время не прекращались войны за соляные озера, за город Катуэ, являвшийся центром торговли солью. Скот был основным видом богатства Униоро, и набеги с целью захвата скота являлись обычным делом подобных государств и народов. Каба-Реги был умным главой своего государства. Он мужественно оборонял свое государство от арабских работорговцев, и они не смели появляться там. Он поддерживал мирные дипломатические отношения с Эмином-пашой, встречался лично с ним, держал при своем дворе его агента — Казати. Но когда Англия попыталась в 1890 г. овладеть Униоро, он оказал ей решительное сопротивление; будущему лорду Луггарду пришлось длительное время воевать с ним. Униоро было единственным из вахумских государств, оказавших вооруженное сопротивление англичанам.

Это был немец Мэзон, который в 1879 г. обследовал озеро Альберта и сделал топографическую съемку.

Понятия «карлики», "пигмеи" прочно вошли в антропологическую и этнографическую литературу как общее название особой группы племен тропической Африки, из которых наиболее известными являются акка. Окружающие их племена называют их «батва», что значит «низкорослый»; это название распространено по всему Конго. И тем не менее это название нельзя признать правильным. Акка в сущности не являются карликами, это всего лишь низкорослые люди. Средний рост акка — 140 см — никак не позволяет называть их карликами, пигмеями. Происхождение и этническая принадлежность этих народов до сих пор являются предметом дискуссии между антропологами и этнографами (см. статью М. Г. Левина "Проблема пигмеев в антропологии и этнографии" в журнале "Советская этнография" № 2, 1946 г.). Некоторые из буржуазных ученых (Кольман, Шмидт и др.) считают карликов предками всех современных человеческих рас. Стенли пишет, что это "давно искомый переход от среднего типа современного человека к его предкам по теории Дарвина", что они должны быть причислены "к самому низкому, бестиальному (животноподобному. — И. И.) типу человека". Эта точка зрения решительно отвергается советскими антропологами и этнографами как противоречащая данным современной науки. Другие считают, что это выродившееся физически и культурно отсталое ответвление существующих африканских народов. Наиболее распространенным и наиболее близким к истине является признание этих низкорослых народов особым типом первоначальных обитателей Африки.

"Була-Матади" (Стенли неправильно называет "Була-Матари") — легендарный герой баконго. Во второй половине XVI столетия в государстве Конго произошло восстание, имевшее целью изгнание португальских колонизаторов и работорговцев. Во главе восстания стоял один из членов правящей семьи племени баконго, назвавший себя «Була-Матади», что означает "Тот, кто разбивает камни". Восстание было успешным, оно подорвало португальское господство, и вскоре после него португальцы были изгнаны из государства Конго. С тех пор имя «Була-Матади» стало популярным в народе, и Стенли присвоил его себе, надеясь укрепить этим свой престиж среди народов Конго. Он присвоил себе также знамя государства Конго. Н. Johnston сообщает, что после того, как Стенли основал "Свободное государство Конго", а население на своей спине почувствовало характер этого "свободного государства", туземцы стали называть Стенли "Ипанга Нгунда", что значит "Разоритель страны" (Н. Johnston, George Greenfell and the Congo, London, Hutchinson a. C°, 1908, p. 445).

Стенли прав, что все племена бассейна Конго, от озера Альберта до Атлантического океана, исключая низкорослые племена, принадлежат к одной группе народов — банту; но Стенли неправ, ограничивая на во стоке сферу распространения банту озером Альберта, так как большинство племен на восток от цепи озер, исключая масаи и некоторые другие принадлежат также к банту; банту составляют также основную массу населения Южной Африки. Северная граница банту проходит приблизительно от северного конца Биафрского залива по 5° с. ш. до границ Абиссинии. Из 153 миллионов населения африканского континента на языках группы банту говорят примерно 40 миллионов человек, или более одной трети. Различный исторический путь, пройденный отдельными группами племен, и различная географическая среда, в которую они были поставлены историей, наложили на них свой отпечаток, создали особые культурные черты. Племена тропических лесов во многом отличаются от племен восточноафриканских саванн, а эти последние отличаются от банту южной и юго-западной Африки. Эти различия касаются общественной организации, политического строя, хозяйственной деятельности, обычаев. Но, несмотря на все эти различия, племена банту являются родственными племенами. Они составляют единую языковую семью: все языки и диалекты племен банту являются в сущности чем-то вроде диалектов одного основного языка банту.

Стенли совершенно неправ, относя племена вахума к индо-африканской расе, неправ просто потому, что никакой индо-африканской расы не существовало и не существует. За исключением нескольких племенных групп, как кой-коины (готтентоты), сааны (бушмены), низкорослые племена и племена Мадагаскара, все народы Африки делятся на три языковых общности: банту, народы Судана и народы, говорящие на семитских и хамитских языках, населяющие северную и северо-восточную Африку. На них говорят сомали, галла, данакиль, берберы и народы Эфиопии. На Мадагаскаре живут малайцы, переселившиеся на этот остров из Индонезии в средние века.

Озеро Ибрагим, или Гита-Нзиге — это озеро Киога, образуемое расширением реки Нила, который между озерами Виктории и Альберта носит название Виктория-Нил.

Настоящее, правильное название — азандэ, так они называют сами себя. Ньямньям — это оскорбительная кличка, данная им соседями.

Стенли считает, что тропическая малярия передается по воздуху с испарениями. Роль комаров в распространении малярии тогда еще не была известна, она была установлена только в 1897 г.

около 60 км

Стенли любит заниматься философскими рассуждениями, но все его подобного рода рассуждения, с точки зрения современной науки, порочны. Он часто сравнивает жизнь тропического леса с жизнью человеческого общества и всегда устанавливает полную аналогию между борьбой за существование в мире природы с борьбой в человеческом обществе, не понимая, что причины и сущность борьбы за существование в природе совсем иные, чем в обществе. В классовом, в частности в буржуазном, обществе действительно все "неспособные к жизни, к борьбе устраняются, выбывают из рядов", но уже совсем по другим причинам, чем в природе. Этот волчий закон буржуазного мира совсем не имеет места в нашем, социалистическом обществе.

Народы тропической Африки не нуждаются в нашем оправдании от подобной клеветы Стенли. Предки Стенли, англо-саксы, тоже прошли эту стадию развития. Народы Африки отстали от европейских народов, но в этом виноваты прежде всего европейские державы, которые в течение многих столетий вывозили из Африки рабов и ради добычи рабов вызывали бесконечные межплеменные войны, а затем установили свирепый колониальный режим, в чем не последнюю скрипку играл сам Стенли.

Это деление не имеет никаких оснований: как на запад, так и на восток от 18-го меридиана живут родственные племена банту.

Никакого "общенегритянского типа" в этнографическом смысле в Африке нет. Народы Африки южнее Сахары принято называть неграми, негритянскими народами; говорят об африканских неграх, о негритянской Африке и т. д. Это название вошло в привычку, стало общеупотребительным, но надо иметь в виду, что никакого единого негритянского народа нет. Многочисленные народы Африки отличны друг от друга и по внешнему физическому облику, и по языку, и по культуре. В науке, даже в буржуазной этнографии, пораженной расистским мировоззрением, уже не называют неграми все население Африки южнее Сахары; говорят о народах банту и суданских народах. По отношению к последним еще удерживается название «негры», говорят о "суданских неграх", однако и это название является условным, от которого надо отказаться, так как оно содержит в себе элемент презрительного отношения, ассоциируется с лженаучным представлением об африканских народах, как о народах "низшей расы". Представители суданских племен считают название «негр» унизительным. Это название применительно лишь к американским неграм, где оно из оскорбительного названия превратилось в название народности, но даже и там пытаются найти какое-то другое название. Только в антропологии может итти речь о негритянском типе, о негрской расе (первичного порядка).

"Толковый европеец" действительно нашелся, и даже не один; много нашлось охотников поживиться на продуктах тропического леса и на труде туземного населения. С помощью огнестрельного оружия и плетки они «растолковали» туземцам, "какие сокровища таятся в неисчислимых лианах, ползучих и лазящих растениях их первобытного леса". Природные ресурсы каучука были разграблены. Все сокровища страны попали в руки европейских и американских монополистических компаний.

После того как паша переехал с частью своих людей на озеро Альберта, во главе гарнизона в Уаделее остался старший офицер Селимбей. Он просил у Стенли несколько дней, чтобы собрать и эвакуировать всех людей к озеру. Стенли добросовестно стоял положенное время на озере, но Селим-бея не дождался. Из Уаделея приходили самые противоречивые сведения, из которых можно было понять, что Селим-бей совсем не придет. Тогда Стенли снял свой лагерь и пошел вперед, известив Селим-бея, что экспедиция пойдет намеренно медленно, чтобы дать ему возможность нагнать ее.

Люди паши на озеро Альберта собирались томительно медленно, без конца интриговали, составляли какие-то заговоры и проч. 5 апреля Стенли решительно потребовал от паши навести порядок среди своих людей, удалить тех, кто не хочет идти, и немедленно отправиться в путь. Паша, отличавшийся крайней флегматичностью, нерешительностью, растерялся и ничего не мог ответить Стенли. Тогда Стенли выстроил своих стрелков и заставил занзибарцев палками согнать на площадь всех людей паши. Решительный и твердый в своих решениях, Стенли быстро навел порядок, но паша рассердился на него.

О "помощи цивилизации" отсталым народам Африки сейчас настойчиво кричат империалисты. "Колонизовать, — писал недавно бельгийский министр колоний Флишовер, — это значит принести цивилизацию отсталым народам, которые не в состоянии своими силами подняться из дикости, в которой они пребывали столетиями. Колонизация — это работа, большая работа на службе и в интересах отсталых народов". Лейбористский министр английских колоний в 1946 г. заявил, что английская политика в Африке имеет в виду "не британские интересы, а счастье, процветание и свободу самого колониального народа". Но это грубая ложь, беспримерное лицемерие! Что изменилось в тропической Африке за 50 — 60 лет, прошедшие со времени империалистического раздела? Тропическая Африка как была, так и осталась отсталой аграрной территорией, где никакой обрабатывающей промышленности не было и нет. Мотыга как была, так и осталась основным орудием земледельца. Производительность крестьянского труда была низкой, низкой она осталась и до сих пор. Но раньше крестьянин все свое внимание и весь свой труд отдавал производству продуктов личного потребления, а теперь свои лучшие силы отдает работе на европейцев, чтобы своим жалким заработком уплатить налоги, штрафы и долги. Раньше прибавочный продукт крестьянина, как бы он ни был мал, оставался в его хозяйстве за незначительным вычетом в пользу вождя, теперь у него отбирают не только прибавочный, но и часть необходимого труда. Раньше он иногда голодал, если какое-нибудь стихийное бедствие мешало ему создать продовольственные запасы, теперь он голодает систематически. Об исключительной бедности крестьян и систематическом недоедании говорят все беспристрастные наблюдатели. Раньше народ тропической Африки был неграмотный, неграмотный он остался и теперь. Колонизаторы завезли в тропическую Африку не известные там ранее болезни, но не завезли врачей; сеть лечебных заведений совершенно ничтожна. Народ стоит на грани вымирания — такова оказываемая "помощь цивилизации".

мьявинг — единственное число от ваньявинги

Стенли извращает сущность этой «смуты» в Буганде (правильное название этого государства не Уганда, а Буганда). Борьба кабаки Мванги против миссионеров являлась на самом деле попыткой закрыть двери все возрастающему влиянию чужеземцев и в первую очередь европейцев. Для Мванги становилось ясно, что внимание, оказываемое его государству европейскими путешественниками и миссионерами, не случайно, что оно таит в себе грозную опасность; арабы, опасавшиеся европейского влияния на Мвангу, помогали ему уяснить эту опасность. Пример Су дана и Конго служил плохим предзнаменованием. Мванга попытался, пока не поздно, предотвратить утрату независимости, но не добился успеха.

единственное число от вахума

"Кафр" — арабское слово и значит «неверующий». Кафрами арабы называли племена банту юго-восточной Африки. Сейчас кафрами называют иногда племена тембу, пондо и др., населяющие восточную часть Капской провинции Южно-Африканского союза. Название это оскорби тельное, ни на чем не основано и постепенно выходит из употребления даже в буржуазной этнографической литературе.

Читатель должен иметь в виду, что в классификации племен Стенли допускает большие погрешности, в ряде случаев она совершенно произвольна.