", как практики Богообщения св.св Отцов, использующих категорию "Божественная энергия " по благодати Святого Духа в его личном свойстве осознавших, что только "Божественная энергия", как энергия алогичная, т.е. чудесная, являет собой и Тепло, и Свет, и Энергию в Триипостасном Единстве Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа Святого.
Итак, внимательно проследим как у русских религиозных философов, даже В.Н.Лосского, категория "Божественная энергия " подменяется категорией известной человеку, но тоже интерпретируемой русской философией неверно, просто " энергией "
"В. Лосский уделяет специальное внимание учению о божественной “ энергии ”, которое было предвосхищено Афинагором, св. Василием, св. Григорием Божественным, Дионисием и св. Иоанном Дамаскином, но детально разработано св. Григорием Паламой. Бог пребывает “в свете, к которому не может приблизиться ни один человек”, но в своей “энергии” он выходит наружу, проявляет и отдает себя. Западные теологи отрицают различие между божественным естеством и энергией , но допускают другие различия, такие, как сотворенный свет благодати, сотворенные сверхъестественные таланты и т. д. “Восточное богословие не признает сверхъестественного порядка между Богом и сотворенным миром, дополненного к сотворенному как новое творение”. Разница заключается в том, что западная концепция благодати содержит идею причинности — благодать понимается как следствие божественной причины, а для восточного богословия благодать есть излияние божественного естества, иначе говоря, “ энергии ”; она есть “присутствие вечного и несотворенного света” в сотворенном мире, “действительное всеприсутствие Бога во всех вещах, более значительное, чем Его причинное присутствие”. В мире естество и благодать “взаимно проникают друг друга, одно существует в другом”.
Фактически русским религиозным богословием сделана недвусмысленная попытка отождествления мирской "энергии" и "Божественной энергии", о которой идет речь у святых Отцов. Но последние как раз и не ошибаются в своей "ментальной интуиции", в которой в апофатическом синтезе обретается "Благодать как частица Божественной энергии "
“Божественная благодать, дающая обожествление,— говорит св. Григорий Палама ,— есть не Божественное естество, а Его “энергия”; это—“лучи Божества”, пронизывающие мир, “несотворенный свет” или “благодать”. Бог не ограничен в своей энергии: он целиком присутствует в каждом луче своей божественности. Это его проявление есть “слава Бога”. “Единение с Богом в Его энергии, иначе говоря, посредством благодати, позволяет нам участвовать в естестве Бога, но наше естество не становится, однако. Божьим естеством”. При обожествлении тварь “остается тварью, хотя и превращается посредством благодати в Бога”.