Как отмечает святитель Тихон Задонский: "В вере все существо христианского блаженства состоит, а кто истинную живую веру имеет, тот имеет Божие благословение, правду Христа, святость, избавление, свободу духовную, вечную жизнь и блаженство". Но лишь свободное волеизъявление и самостоятельная решимость человека в "диалектике милосердия" "ментальной интуиции" заставляют его выходить на борьбу против греха, что и свидетельствуется апостолом: "Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом, ѕ оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа".
Через любовь Бога к человеку происходит соединение человека с Богом, в нравственном отношении которое завершается крещением, а потому, выходя из купели крещеным, между Богом и человеком осуществляется теснейшее "взаимообщение в любви", т.е. возникает новое определение предметной сущности взаимоотношений между человеком и Богом в окружающей человека жизни, в которой уже Образ Триединого Бога и есть Идея, как арена формирования смысла в духе самого человека.
И тогда является мысль избавиться от греха, как форм помыслов и умыслов. На что апостол отвечает: " и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера.
Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого. Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем. Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово".
Взаимно определение милосердия и веры как сущего реализуется в идее смысла самодостаточности и взаимного проникновения этих категорий: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. Верою Энох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает".