Мы должны терпеливо сносить трудности, которые случаются при практике Дхармы. Если же мы вместо этого предаёмся мирским занятиям, пытаясь помочь своим друзьям и нанести поражение врагам, а потом терпим последствия этого, это неправильное терпение. Вступив во врата Великой Колесницы, мы должны вкушать аромат учения через слушание и размышление о нём. Если вместо этого мы развиваем вкус к чувственным объектам и плодам помощи друзьям и родственникам и нанесения вреда врагам, это дурной вкус.
Тренировка ума должна не прерываться, но быть постоянной.
Практиковать надо решительно и без колебаний.
Освобождайся через исследование и анализ.
Будьте всегда внимательны и полагайтесь на бдительность ума.
Можно оказаться полезным кому-то в чём-то незначительном. Хвастовство об этом противоречит обязательствам тренировки ума.
Если оказывается, что вы выходите из себя при малейшем поводе, сдерживайтесь и не давайте воли эмоциям.
Не делай краткосрочных попыток.
В начале можно иметь очень большой энтузиазм. Но если потом он ослабевает и быстро проходит, это противоречит обязательствам тренировки ума. Усилия должны быть как течение реки – равномерными, непрерывными и продолжительными.
Это относится к нашему желанию немедленной награды. Великий Бодхисаттва Чекава практиковал тренировку ума так, что достиг реализации. И после этого он сказал: "Даже если теперь придётся умереть, у меня нет чувства сожаления".
Глава 8. Пробуждающее воззрение на реальность.
Пробуждающийся ум имеет двойную задачу: достижение просветления и осуществление блага всех живых существ. В наше время многие задаются вопросом, достижимо ли состояние Будды? Ясный ответ на это приходит с пониманием того, что тревожащие эмоции являются лишь временными болезнями нашего ума. Против них существуют мощные и эффективные средства, такие как мудрость, постигающая пустоту, которые способны полностью искоренить их. По этой причине крайне важно понимать смысл пустоты. Для этого необходимо обучение, потому что "пустота" вовсе не означает "ничто" или "вакуум". От чего пусты вещи? Согласно школе Срединного Пути, все явления пусты от существования, присущего им внутренне.
Здесь процесс первоначального прихода к пониманию пустоты и затем приучения к ней своего ума обозначается как абсолютный пробуждающийся ум. Он называется абсолютным потому, что обращён к абсолютной природе явлений. В тексте говорится, что такие наставления должны даваться только тем, кто подходит для них, иначе они могут навредить. Вопрос в том, как отличить, кто для них подходит, а кто нет? По дыму можно узнать, что есть и огонь, а по поведению в воздухе некоторых водных птиц можно узнать, что рядом есть озеро. Также и по определённым признакам можно понять сущность человека.