вознамеривается совершить добрый поступок, то Аллах позво-
ляет ему сделать это, оказывая ему милость; если же он хочет со-
вершить дурной поступок, то Аллах позволяет ему сделать его,
поступая с ним в конечном итоге справедливо и беспристраст-
но. Аллах никогда не мешает людям творить добро, но иногда
удерживает их от злодеяний, проявляя к ним сострадание.
Таким образом, происходящее во Вселенной можно разде-
лить на две категории.
К первой относятся явления, которые происходят незави-
симо от воли человека. К ним относятся, например, ниспосла-
ние дождя и рост растений, рождение и смерть, болезнь и стра-
дания, удача и везение. И хотя человек в определённой степени
участвует в этих процессах, их окончательный исход зависит
только от воли Аллаха. Не люди решают, когда им полагается
появиться на свет или расстаться с этим миром, когда они забо-
левают, а когда выздоравливают. Всё это происходит исключи-
тельно по воле Аллаха.
Ко второй категории относятся деяния, совершаемые людь-
ми. Человек ест и пьёт, работает и отдыхает, встаёт и садится,
когда пожелает. Разница между тем, что он делает по собствен-
ной воле, и тем, что происходит с ним независимо от его воли,
совершенно очевидна. Например, если он спускается вниз по
лестнице, то ясно, что делает это по своей воле. Если же он ос-
тупается и падает, то это происходит вопреки его воле. Но все
эти события происходят только с дозволения Аллаха.
Кадариты и джабриты. Во времена праведных халифов между
мусульманами не было разногласий в основополагающих воп-
росах вероучения. Однако на рубеже VII–VIII вв., под влияни-
ем контактов с христианством, зороастризмом и другими ми-
ровоззренческими системами, в мусульманской среде начались
философские и идеологические дискуссии. Возникли и распро-
странились религиозно-политические группировки, не разде-
лявшие взгляды первых мусульман и пытавшиеся по-своему
интерпретировать тексты Корана и Сунны.
В полемике богословов Сирии и Ирака особое место за-
нимали дискуссии о свободе воли и предопределённости че-
ловеческих деяний. Сторонники учения об абсолютном пре-
допределении, отвергавшие существование у человека воли
и способности выбирать между добром и злом, были названы
джабритами (от араб. джабр — «принуждение»). Одним из пер-
вых эти взгляды начал распространять проповедник из Хораса-
на по имени Джахм бин Сафван, казнённый в 745. Он полагал,
что человек не свободен в своём выборе и принуждаем к совер-
шению добрых или злых поступков. Все действия приписыва-
ются человеку иносказательно, как и природе, когда говорят