Манифест персонализма (Мунье)

Dumont F. Science de l'homme: de Mounier aux tâches d'haujourd'hui / Esprit, 1983, № l.P. 121.

Meunier Ε. Pourquoi «Esprit»? / Esprit, 1932, № 1. Le tract spécial.

Наст. изд. С. 464.

Бердяев Н. А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М… 1991. С. 85.

Lacroix J. Personne et amour. P., 1955. P. 94–95.

Мунье Э. Что такое персонализм? М… 1994. С. 15.

Мунье Э. Что такое персонализм? М… 1994. С. 15.

Mounier E. Traité du caractère / Oeuvres. V. 2. P. 526. 415. 2 Ibid. P. 133

Ricoeur P Meurt le personnalisme, revient la personne / Esprit, 1983, № 1

Наст. изд. С. 479.

Наст. изд. С. 479.

Наст. изд. С. 479.

Наст. изд. С. 481.

Mulinier E. Traite du caractère. P. 389. Nedoncelle M. Introduction à l'esthétique. P., 1953. P. 40.

Ricoeur P. Meurt le personnalisme, revient la personne / Esprit, 1983, № 1. См.: Гулыга А. В Что такое постсовременность? / Вопросы философии, 1988, № 12.

Approches, 1989. Cahier № 64.

Вот почему мы оставили почти в неизменном виде каждую из публикаций, какой она появилась в журнале

Достаточно хотя бы немного знать тех «спиритуалистов», с которыми сталкивался Маркс, университетское самодовольство младогегельянцев, товарищей его молодости, гнусное двуличие промышленников Манчестера, чтобы понять ту страсть, с какой он реагировал на все что На этот счет с большой для себя пользой можно прочесть работу: Cornu A. Les années d'apprentissage de K. Marx. Alcan, 1934.

Мы предпочитаем говорить «искусственный» вместо «абстрактный». Со вторым термином, как будет видно в дальнейшем, связаны самые нелепые недоразумения.

Вероятно, СССР также начинает отдавать себе отчет в том, что нельзя безнаказанно попирать этот закон сообществ. Таким же образом христианин полагает, что всякое сообщество, вплоть до всеобъемлющего человеческого сообщества, включается в мистическое Тело воплощенной божественной Личности.

Мы не отвергаем бесспорного позитивного значения Французской революции и осуществленного ею освобождения. Мы только говорим, что в ней радикальное зло оказалось связанным со светоносными результатами.

Очевидны наши оговорки по поводу высказывания «поступок — это личность», содержащего в себе риск превратить личность в пленника ее же свободно осуществляемых «сиюминутных» волеизъявлений.

Духовная, поскольку она восходит.

К сожалению, вместо того чтобы жертвовать ею в пользу того, что ее возвышает, случается под воздействием безликих сил, свойственных конформизму, нивелировать ее. Величие и слабость коммунизма, поскольку в нем перемешано и то и другое.

Формулировки типа: личность — это «поступок», «напряженность», «агрессивность», — и их политические последствия представляются нам самой значительной двусмысленностью позиций «Нового порядка»^>{142}.

Gabriel Marcel. Journal métaphysique.

Вместе с Шелером, который в данном случае говорит Gesamtperson (целостная личность).

Например, Шелер Дюркгейм говорил об обществе, опираясь на принцип подобия, что близко нашему описанию

Шелер: Lebensgemeinschaft; Дюркгейм: общества в зависимости от разделения общественного труда; Бергсон: закрытые общества, включающие в себя одновременно и общества, которые мы составляем с другими, и жизненные общества.

Rahaud. Essai sur les sociétés animales / Les origines de la société, à la Renaissance du livre.

Шелер говорит, что подобное общество связано посредством субъективных, а не объективных a priori.

Например, расизм.

Это требование ни в коей мере не является либеральным. Мы вовсе не отрицаем, что долгом государства является, например, распространение всеми имеющимися у него средствами того, что оно считает истинным, или обуздание материальных интересов, направленных против общего блага.

Мы абстрагируемся от ее сверхъестественной реальности, которая не принадлежит к компетенции настоящего исследования и которая в глазах христианина уравновешивает все остальное и многое по ту сторону от него.

Семья, как жизненное общество, не обладает ценностью большей, чем любое другое жизненное образование. Значение семьи состоит в том, чтобы быть духовной ячейкой. Недопустима пропаганда, защищающая ее от имени устаревших форм экономики или сугубо национального интереса (см., например, заявления Муссолини о приросте населения).

См. по этому поводу прекрасную работу Ж. Маритена^>{143} в: Du régime temporel et de la liberté. Desclèe de Brouwer. P. 575.

Мы говорим «дано», а не «возможно»: условия крайней нищеты оставляют место для добродетелей лишь исключительного характера.

Подчеркнем: свою индивидуальность. Никто не обладает правом приносить в жертву кого бы то ни было, кроме себя самого, — ни членов своей семьи, ни соратников по партии и т. д. (с этой стороны опять-таки наблюдается усложнение различных случаев).

Здесь нельзя допустить путаницы. Только совершенное сообщество имеет право быть всеобъемлющим. Конкретные общества, присваивающие себе это имя, узурпируют право, которое им не принадлежит и соблюдения которого они могут требовать только через насилие

Denoél et Steete (éd.). Le fascisme.

Муссолини.

В момент своего появления в печати это определение заканчивалось следующими строками: «Пусть простят нас наши зарубежные друзья. В данное время мы вынуждены продолжать этот начатый со всеми разговор в узком семейном кругу. Мы следим за их усилиями, они сотрудничают с нами. Мы обращаемся к нашим товарищам из „Ордр ну во“. Как раз в тот момент, когда, как мы полагали, они стремились иначе, чем мы, с помощью иных методов, но в конечном итоге в том же направлении, искать принципы организации новой экономики, они затеяли с Гитлером спокойную беседу с глазу на глаз. И что же они говорят ему? Конечно же чуточку критикуют, как, дескать, вы, великий человек, ухитрились игнорировать многие вещи, которые нам очевидны! Но главным образом они высказывают в его адрес такое пылкое восхищение, что мы, при всей нашей наивности, не смогли не почувствовать его опасность. „В духовных истоках национал-социалистского движения, — читаем мы, — заложены зародыши необходимой и новой революционной позиции“» (Bulletin de l'Ordre nouveau, décembre 1933).

Lettre ouverte à André Gide / Nouvelle Revue française, 1 avril 1934.

Мы приносим извинение за цитирование еще не опубликованного материала: доказательство предназначалось слушателям в ходе дискуссии в «Союзе во имя истины» («Union pour la vérité»).

Известно, что с того времени этот коммунизм показал себя (или выявил) весьма инакомыслящим. См., в частности: «Mise au point» / Esprit, juillet 1934.

Орфография письма сохранена в соответствии с оригиналом. — Ред.

Этот манифест, появившийся в «Эспри» в октябре 1934 г., получил продолжение в ряде предисловий к работам по литературе, архитектуре, музыке, кино, написанных Деии де Ружмоном, Эдмоном Юмо, Пьером Эме Тушаром, Жаном Лабаском, Луи Эмилем Галеем, Морисом Жобером, Валери Жайе. Около полусотни писателей, художников, артистов, директоров театров и т. д. выразили свое желание присоединиться к нему

С тех пор как была написаны эти строки, «Ассоциация революционных писателей и художников», следуя указаниям из Москвы, в значительной мере отказалась от такого догматизма если не непосредственно в своей деятельности, то, по меньшей мере, в своих заявлениях. Но чего стоит эта беспартийная мудрость, если она слепо повинуется приказам, идущим от одной партии?

Ε. Mounter. De la propriété capitaliste à la propriété humaine / Oeuvres. V. 1. Paris, 1961.

Автор приводит список более 40 общественных деятелей и деятелей культуры, выразивших согласие подписаться под этим манифестом. — Ред.

Здесь необходимо уточнение: корпорация при современном строе была бы орудием финансовой власти против свободного профсоюзного движения.

Для более подробного знакомства с моими пояснениями и обоснованиями см. мою работу De la propriété capitaliste à la propriété humaine / Esprit, avril 1934. Данная заметка была написана до переиздания статьи в книге Mounter E. Oeuvres. V. I. Paris, 1961.

Это письмо является ответом на «Открытое письмо Эмманюэлю Мунье», опубликованное в «Об» («L'Aube») 21 января 1934 г. Оно было воспроизведено в той же газете от 27 февраля, и за ним последовали уточнения.

Именно она отделяет нас от известной «Правой молодежи» («Jeune droite»), несмотря на некоторое сходство в принципах и отдельных решениях, акцентирование которого пришлось по душе и примирительной, и вероломной критике.

Lacroix J. La démocratie et la souveraineté du droit / Esprit, mars 1935.

На представлениях «Кориолана»^>{144}.

6 февраля^>{145}.

Revue des Jeunes, 15 février 1933.

Echo de Paris, 25 mars 1933. 2 Franfois Mauriac / Écho de Pans, 25 mars 1933; Annales, 10 mars 1933.

Appendices de Révolution personnaliste et communautaire, I. (Meunier E. Oeuvres. V. 1. Paris, 1961).

François Mauriac / Annales, 10 mars 1933.

Carrie I Revue des Jeunes, 15 février 1933.

Esprit, décembre 1933

Chant funèbre (Montherlant H.).

Махатма Ганой, цит. по Ромену Роллану.

Sag., VIII, I. В одной из заметок нового издания.

С ними можно ознакомиться в работах Ганди; см. также содержательную главу Жака Маритена об «очищении средств» в книге «Du régime temporel» (Desclèe de Brouwer).

Eloge de la force / Esprit, février 1933. P. 307.

Ганди.

Thierry Maulnier, Jean Maxence, Robert Francis. Demain la France

Нам случалось употреблять это выражение. Оно выявило скрывающиеся в нем опасности. Оставим его.

Не в самих принципах, которые остаются безупречными, а истолковании, в их апологетике, а иногда и в способе изложения

Даже тогда, когда она проистекает из убеждений столь же бесспорно революционных, каковыми являются убеждения Марселя Мартине, Виктора Сержа и каковыми они вчера были у Жана Ришара Блока.

См. выше, в каком смысле мы используем эти слова.

Теперь мы знаем, что индивидуальное является всего лишь частью анонимного, но ни в коей мере не этапом на пути к личности.

Все эти слова необходимо поставить в кавычки: достаточно хорошо известно, какой образ они вызывают.

Три револьверных выстрела, и вот вам святые жертвы, ничтожный политик, диктатор-самодур, который обязан своим возвышением убийству и который, как говорится, воздвиг памятник убийце! Правда, пресса тут же сумела представить все как обычную смерть, сфабриковав исторические слова, по поводу которых она, эта управляемая пресса, должна была заранее договориться, чтобы здесь не было разнобоя^>{146}.

Мы имели не один случай, чтобы подчеркнуть наши расхождения с «Новым порядком»^>{147}. Выделим, однако, в ряду его достижений замечательное исследование: Cl. Chevalley, Michel Gladis. La mort des partis / Bulletin de l'Ordre nouveau, octobre 1933. Мы сделаем оговорку лишь относительно недостатка, довольно распространенного в такого рода исследованиях, который самые здравые наблюдения превращает в систематизированные и искусственные — а нередко и плутовские — построения, как если бы в их руки чудом попала абсолютно чистая доска.

Мы понимаем под фашизмом любое духовное диктаторство сообщества по отношению к личностям, независимо от того, утверждается ли оно открыто или навязывается с помощью политической или экономической диктатуры государства и частных интересов· фашистское движение — это любое движение, ставящее нас перед опасностью такой диктатуры.

Таковы наши расследования в «Эспри» по поводу колоний, полиции, агентства «Ава»^>{148}, денег в их отношении к различным формам человеческой деятельности и т. д.

«Исповедь для нашего брата христианина». См. с. 228 и сл.

На лотерейные розыгрыши предметов можно смотреть менее строго. Это, может быть, стоит сказать относительно важных или непреклонных персонажей.

«О собственности», см. с. 152 и ел

Было бы недостойно настаивать на более специфической обязанности, выпадающей на долю этого излишества, когда узаконенное сообщество лишается уважения в пользу противостоящих ему ограниченных сообществ. Если угнетающе действующий беспорядок создает невыносимую ситуацию, эта обязанность начинает свое действие с реального и вполне ощутимого самопожертвования.

Ответы на вопрос «Эспри» по поводу духовных средств удивительным образом соответствуют идее (и даже самому выражению) «светский порядок».

Я сошлюсь на «Общество друзей Духа» («Communauté des Amis d'Esprit»), образованное в июле 1933 года (его устав опубликован в июльском номере журнала «Эспри») и впоследствии положившее начало различным замкнутым сообществам, а также на «Сообщество» («Communauté») и «Крестовый поход» («La Croisade»), представленные в «Эспри» в феврале 1935 года.

Для лучшего понимания этого раздела не лишним будет напомнить, что он был написан по горячим следам беспорядков 6 февраля 1934 года

Тем не менее публичные лжецы должны быть названы поименно. Один из наших друзей в «Эспри» (январь 1934) разоблачил ту самую личную и коллективную мелкобуржуазную «честь», которая служит то для того, чтобы скрывать гниение, то для того, чтобы сбросить со счетов смиренные судьбы, то для того, чтобы с легкостью придать себе величие, не затронув ни одну из этих слабостей. Что касается самых высоких, а также и самых горделивых форм чести, то мы подчиняем их святости, которая соединяет в себе и величие и скромность. Именно это г. Массис в «Ревю Нувель» и г. Тьери Молнье в 1934 году назвали апологетикой безволия и малодушия. Агенты политической рекламы ныне могут утверждать все что угодно. Для них достаточно одного апломба. Но когда для этой цели ссылаются на Пеги, то наступает наша очередь кричать: «Держи вора!»

Об этом свидетельствовало само название специального номера «Эспри» (март 1933): «Разрыв между христианским порядком и установленным беспорядком», — в подготовке которого приняли участие Жак Маритен, Андре Филип, Дени де Ружмон, Николай Бердяев, Александр Марк, Жак Плакван, Этьен Борн, Жорж Изар, Оливье Лакомб.

Мы лишь следуем по пути, открытому Ж. Маритеном в его труде «Религия и культура» («Religion et Culture». Desclèe de Brouwer; «Religion et Culture» / Esprit, janvier 1933), a также Ш Журне в серьезной статье «Христианский общественный порядок» («L'Ordre social chrétien» / Nova et Vetera, octobre — décembre 1931).

Выражение принадлежит Ж. Маритену («Религия и культура»)

Кор. 10:3—4

Maritain J. Religion et Culture.

Мы, разумеется, отсылаем к энциклике «Quadragesimo anno»^>{149} тех многочисленных католиков, которые не читали ее и, вероятно, нашли эту картину излишне мрачной

По поводу того, что следует далее, см.: Saint Thomas. Sum. Th., II-a, II-ae, q. 42, a. 2; Commentaire à «La poilitique» d'Aristote, III, ch. V; Insurrection — Dictionnaire d'Apologétique de A. d'Ales.

1,3

1,6.

См., например: Р. de la Tattle — Insurrection.

1900, t. II, № 531, 532. Philosophia Moralis, 1900, № 616.

См., в частности: Encyclique «Studiorum Ducem» de Pie XI (29 juin 1923); GwrigouLagrange. Perfection chrétienne et contemplation.

Samt Jean de la Croix. Cantique spirituel.

Saint Thomas. Sum. Th. I-a, II-ae, q. 106. a. I: «Et ideo dicendum est quod principaliter nova lex est lex indita, secundario autem est lex scripta» (a. I). В следующей статье на вопрос о том, оправдывает ли он новый закон, святой Фома отвечает, что в новом законе содержатся два элемента: данная изнутри милость Духа Святого, которая оправдывает, и человеческие деяния, которые не оправдывают. «Undi Apostolus dicit II ad Cor., 3: „Littera occidit, Spiritus autem vivificat“. Et Augustinus exposit, in libro de Spiritus et Littera, quod per litteram intelligitur quaelibet scriptura extra homines existons, etiam moralium praeceptorum qualia continentur in Evangelio. Unde etiam littera Evangelii ccideret, nisi adesset intenus gratia fidei sanans»^>{150}.

Цит. Грётхюзеном в: «Origines de l'esprit bourgeois en France».

«Pour le bien commun» («Во имя общего блага») — «Les responsabilités du chrétien et moment présent» (Desclee de Brouwer).

Последняя фраза стала предметом полемики между де Бройлем и Ж. Виалату, которая получила свое завершение в книге· Vialatoux J. Morale et politique (Desclêe de Brouwer).

Что касается «скромности», о которой мы здесь говорим, то ее определение мы можем найти, например, в энциклике «Quadragesimo anno», что ни для кого не удивительно. В тот самый момент, когда она утверждает примат нравственного закона по отношению к экономике, она добавляет, что церковь (которая в соответствии с этим документом берет на себя его защиту) «не признает за собой права без оснований вмешиваться в ход временных дел» и что если она иногда и вынуждена вмешиваться во все, что касается нравственного закона, то «во всяком случае не в техническую сферу, по отношению к которой она не располагает соответствующими средствами и нужной компетенцией».

Мы, разумеется, исключаем действие ради специфически религиозных нужд (например, католическое действие).

Эта работа уже была в печати, когда нам в руки попала превосходная работа X. де Мана «Социалистическая идея» (Man H. de. L'idée socialiste). Мы с удовлетворением обратили внимание на то, что теоретик социализма высказывает положения, весьма близкие к нашим.

Некоторые поправки, не нашедшие своего отражения при окончательном редактировании текста в журнале, были внесены в данную работу.

Meunier Ε. De la propriété capitaliste à la propriété humaine / Oeuvres. V. 1. Paris, 1961. P. 417.

Mounter Ε. Refaire la Renaissance / Esprit, octobre 1932; Révolution personnaliste et communautaire, 1935. P. 127; Notre Humanisme / Esprit, octobre 1935; Guterman et Lefebvre. La conscience mystifiée. 1935; Thierry Maulnier. Les mythes socialistes, 1936; Maritain. Humanisme intégral, 1936.

(от редактора fb2 — конкретного места ссылки в тексте не указано) Esprit, № 6, mars 1933; Rupture entre l'ordre chrétien et le désordre établi. P. 371 (см. наст. изд. С. 228. — Ред.).

Denoël et Steel (éd.). Le fascisme.

Des pseudo-valeurs spirituelles fascistes / Esprit, janvier 1934

Discours du 10 mars 1929.

«Эспри» (juin 1932; avril, juin, août-septembre, octobre 1935; janvier 1936) первым из немарксистских изданий внес здесь свой вклад серией статей Марселя Море; что касается работ марксистов, то сошлемся на: Guterman et Lefebvre. La conscience mystifiée. Gallimard.

Письмо Энгельса к Конраду Шмидту от 27 октября 1890 года^>{151}.

Кто-нибудь из марксистов возразит нам, что он вовсе не закрывает для себя ни историю, ни науку. Пусть будет так. Но настало время двигаться вперед. Впрочем, он может быть уверен, что мы оставляем ему поле для деятельности; но мы не сомневаемся в том, что в будущем он или его наследники не преминут изобрести какой-нибудь биологический рационализм, может быть, даже рационализм моральный, и это будет подарком для нас, так как позволит со временем освободить духовную реальность от всех идолов разума.

Maritain J. Humanisme integral. Ed. Montaigne.

Esprit, décembre 1934: Révolution personnaliste; janvier 1935: Révolution communautaire.

Maxime Choslaing. L'on / Esprit, août-septembre 1934.

Мы даем здесь техническое определение термину «масса». Мы не считаем, что любая реальность, к которой применимо это наименование, соответствует такому образу, хотя всегда к нему тяготеет.

Thierry Maulnier.

Мы сформулировали эти выводы почти так же, как это сделали в дружественном нам брюссельском журнале «Эспри», и считаем своим долгом отметить, что он своими разработками оказал нам огромную помощь; данные выводы были включены в статью Ж Лефранка и Лео Мулена, изучающих проблему бельгийской школы (Esprit, février 1936: Pour un statut pluraliste de l'école).

Физическая и умственная гигиена — это еще не воспитание. Нужно ли подчеркивать, что мы не касаемся здесь того пристрастного догматического нейтралитета, который скорее следовало бы назвать, используя окончание, говорящее о системе, нейтрализмом и который, хотя его сторонники и являются либералами, характерен для тоталитарных доктрин.

«Гипотеза» противоположна тезису в том смысле, в каком оптимальное историческое решение противоположно решению идеальному.

Simon P.-H. L'École et la Nation. Ed. du Serf.

См. специальный выпуск «Эспри» — Esprit, juin 1936.

См. специальный выпуск «Эспри» (octobre 1934): L'art et la révolution spirituelle; L'Ordre nouveau. De la culture (Esprit, février 1935).

Préface à la littérature / Esprit, octobre 1934. P. 28.

Alerte à la culture dirigée / Esprit, novembre 1936.

См. первые работы Жака Лаффита, особенно «Reflexions sur la science des machines»

«В человеке действие биологического начала — или, если говорить на языке религии, „вечного“ — значительно менее могущественно, чем полагали до сих пор» (Friedmann. La crise du progrès, p. 226).

См. специальный выпуск «Эспри» (octobre 1933): L'Argent, misère du pauvre, misère du riche.

По всем следующим вопросам см.: Esprit, janvier 1933 (La prolétariat); juillet 1933 (Le travail et l'homme); octobre 1933 (L'Argent, misère du pauvre, misère du riche); avril 1934 (La propriété); août-septembre 1934 (Duplicités du corporatisme); novembre 1934 (L'or, fausse monnaie?); août-septembre 1935 (Projet G. Zerapha); mars 1936 (La personne uvrière); juillet 1936 (Où va le syndicalisme?). Ordre nouveau: N 7 (La crise agraire); N 10 (La Corporation); N 12 (De la banque à l'escroquerie); N 16 (La propriété), N 20 (Service civil); N 21 (Comment sortir du capitalisme); N 22–23 (Planisme et plan); N 25 (Du prolétariat); N 28 (Du mouvement corporatif); Mounier E. De la propriété capitaliste à la propriété humain, p. 417. Эти разноплановые исследования не являются однородными, да и не претендуют на это. Указанные первые шаги, осуществляемые на ощупь, содержат в себе и ошибочные суждения, но тем не менее они представляют собой последовательное приближение к изложенным здесь принципам.

Esprit, juillet 1933: Le travail et l'homme.

Для христианина не труд стал наказанием за первородный грех, а сопровождающее ею принуждение.

Perroux F. Les paternalismes contre la personne / Esprit, mars 1936.

Мы не говорим здесь о возможных формах переходного периода, когда в условиях капитализма компетентность рабочего будет окончательно сформирована. Уже сегодня, например (Esprit, septembre 1936. Р. 682), можно предусмотреть формирование на каждом предприятии рабочих комитетов сотрудничества, к которым отойдут голоса всех акционеров, не представленных на генеральных ассамблеях. Только история и опыт могут решить вопрос о формах переходного периода.

Zerapha G. / Esprit, août-septembre 1935. P. 684, 694.

Esprit, juillet 1936: Où va le syndicalisme?

Emile Hambresin. La propriété des instruments de production / Esprit, octobre 1936; Ordre nouveau, N 22–23: Planisme et Plan.

См., в частности, указанные выше номера журналов «Эспри» («Esprit»), «Ордр нуво» («Ordre nouveau»).

«Ordre nouveau». Например, Андре Филип.

Bouiller. Faut-il fonctionnariser le notariat? / Esprit, août-septembre 1936.

Dr. Vincent. La médecine dans le monde de l'argent / Esprit, mars — juillet 1934.

Le fonctionnaire et l'homme / Esprit, janvier 1936.

Так, во Франции — общество Святого Людовика и его первые сельскохозяйственные организации; несколько в ином русле идут попытки «Нового порядка»: первичные организации европейской «гражданской службы» и «прожиточного минимума»; ячейки «Друзей Духа (Esprit)».

Duplicités du corporatisme / Esprit, août-septembre 1934; La Corporation / Ordre nouveau, N 10.

См., например, «Ордр нуво» («Ordre nouveau»).

Штат A. Police, quairièmc pouvoir. Collection «Esprit». Ed. Montaigne.

Отличается от юридической фикции «нравственная личность». См. гл. II.

По поводу собственно христианской точки зрения на плюралистскую концепцию государства см. Maritam J. Humanisme intégral. P. 176. Эта работа положила начало подобному рассмотрению «плюрализма».

Aldo Dami / Esprit, Juin 1934. P. 377.

Le Füre. La Démocratie et la crise du l'Etat / Archives de philosophie de driot. 1934, N 3–4.

Lacroix J. La souveraineté du droit / Esprit, mars 1935; Ordre nouveau, N 31. juin 1936.

Présentation de l'Agence Havas / Esprit, avril et août-septembre 1933.

Aldo Dami / Esprit, juin 1934. Не желая связывать эти направления по основополагающим позициям с какой-либо системой, мы приводим данные указания только в качестве примера.

Персоналистские объединения первыми потребовали ликвидации военных договоров и их отделения от пакта. См., в частности: Aldo Dami. Mort des traités / Esprit. juillet 1935; Adresse des vivants à quelques survivants / Esprit, avril 1936.

Dupeyroux H Les transformations de l'idée de souveraineté / Esprit, novembre 1935.

Esprit, mars 1933, décembre 1935.

Речь идет о первой Неделе по социологии, организованной Центром социологических исследований в 1947 году в Париже и посвященной проблемам технократии.

В «Молиторе» переводят «не существует», что плохо вписывается в контекст.

Marx. Le Capital. Ch. XIII, 6 (Ed. Coste. P. 108, 89)^>{152}.

Подчеркнуто нами.

La France contre les robots. P. 140

Friedmann. Problèmes humains du machinisme industriel. II p. Ch. I. Fors clavigera. Lettre V.

от редактора fb2 — текст сноски отсутствует в исходнике

M. A. Эймар тотчас же повторил тезис (Journal de Psychologie. 1938. № 1: L'idée du travail dans la Grèce archaïque) о том, что в Греции труд подвергался презрению, поскольку был связан с рабством.

Plaquevent J. Aventures de la notion de travail / Esprit, juillet 1933.

Saint Jean Chrysostome Homélie au peuple d'Antioche^>{153}.

См. название труда Р. Генона.

По поводу данной проблемы см.: Mumford. Technics and civilizations. Traduction aux Ed. du Seuil (Collections Esprit).

Bernanos. La France contre les robots. P. 161.

Requête au Conseil. Cit. par Schuhl. Philosophie et machinisme. Presses universitaires

Мы вовсе не считаем психосоциологическими реакциями на машинизацию целенаправленные акты, например, запрет в Англии Елизаветой употребления машин при обработке земли или запрет во Франции использования машин в ткацком деле, это были сугубо протекционистские меры в сфере экономики

Cwlyle. Cathédrales d'autrefois. III. Ch. I.

4bid.Ch.Vin

Fors clavigera Lettre. Ill

La rançon du machinisme. P. 232.

Idéologie allemande. Ed. Coste. / Oeuvres phil. T. VI. P. 231^>{154}.

Mumford. Technics and civilizations. P. 329.

Économie politique et philosophie, T. V. P. 36^>{155}.

Le Capital. Ed. Molitor. T. 11. P. 34^>{156}.

Eagle's nest. P. 94.

Butler. Erewohn. Ch. XXIV.

Ibid., III. 7.

Mumford. Technics and civilizations

Greeff E. de Les instincts de défense et de sympathie PU, 1947

Bernanos. La France contre les robots.

Laffitte. La science des machines. Bloud et Gay. P. 48.

Leroi-Gurhan. Milieu el techniques. P. 399.

Friedmann. Problèmes humains du machinisme industriel.

Lettre sur la société des esprits. Variété, I

Журнал «Эспри» основан в 1932 г. См. подборку номеров, а также: Mounter Ε. Manifeste au service du personnalisme. Paris: Aubier, 1936; Idem. Qu' est-ce que la personnalisme? Paris: Editions du Seuil, 1947; Idem. Personnalisme catholique / Esprit, 1940, février — mars — avril; последняя работа опубликована отдельным изданием: Mounier E. Liberté sous conditions. Paris: Editions du Seuil, 1946.

Lacroix J. Système et existence / Vie intellectuelle, juin 1946.

Описание этой истории можно найти в статье: Ptaquevent J. Individu et personne. Esquisse des notions / Esprit, janvier 1938. Во Франции и США готовятся работы, посвященные истории персонализма.

Chiisluing M. Descartes, introducteur à la vie personnelle ' Esprit, juillet 1937.

Marx. Économie politique et philosophie. Editions Coste, p. 78^>{157}.

Об этом см. работы П. Тейяра де Шардена.

Critique de la philosophie du droit de Hegel (Oeuvres. Coste, IV, 183); Économie politique et philosophie (Ibid., VI, 76)^>{158}.

Это — основная тема работ Габриеля Марселя и Мэн де Бирана; см. также: Madinier G. Conscience et mouvement. Paris: Alcan, 1938.

Marx. Économie politique et philosophie. Editions Coste, VI, 77^>{159}.

См. специальный выпуск «Эспри» — Esprit, juillet 1933: Le travail et l'homme.

Кн. Бытия 2:15.

Об этом см.: Mounier Ε. La petite peur du XX-e siècle. Paris: Editions du Seuil, 1948 (наст. изд. с. 411–458).

Об объективации см., в частности: Berdiaeff N. Esprit et liberté. Paris: Je sers, 1933; Idem. La destination de l'homme. Paris: Je sers, 1935; Idem. Cinq méditations sur l'existence. Paris: Editions Montaigne, 1936^>{160}.

Этьен де Греф высказывается на этот счет более пессимистично: Greeff E. de. Notre destinée et nos instincts. Paris: Pion; Idem. Les instincts de défense et de sympathie. Paris: Presses Universitaires de France.

Mounter Ε. Traite du caractère. Paris: Editions du Seuil, ch. IX; Idem. Introduction aux existentiatismes. Paris: Editions Denoël, 1946, ch. V

Nédoncelle M. La réciprocité des consciences. Paris: Aubier, 1942; Buber M. Je et tu. Paris: Aubier, 1923; Madinier G. Conscience et amour. Paris: Presses Universitaires de France. Немцы говорят: мое бытие — это «бытие с…» (Mit-sein) или «бытие к…» (Zu-sein). Ср. с латинским: ad-sum («быть по отношению к другому» — «А вот и я!» («Я к вашим услугам, в вашем распоряжении»).

Формулировки «персоналистская революция», «общностная революция» впервые появились на страницах журнала «Эспри» зимой 1932/33 г., а затем в работе: Mourner E. Révolution personnaliste et communautaire. Paris: Aubier, 1935 — и впоследствии употреблялись неоднократно.

Lacroix J. Le sens du réalisme. Paris: Editions La Baconnière. Тема верности освещена в работах Г. Марселя: Marcel G. Être et avoir. Paris: Aubier, 1935; Idem. Du refus à l'invocation. Paris: Aubier, 1948.

Шелер проводит четкое различие между симпатией и любовью. См.: Scheler M. Nature et formes de la sympathie. Paris: Payot. См. также: Madinier G. Conscience et amour; Le Senne R. Introduction à la psychologie. Paris: Presses Universitaires de France, 1947, ch. IX: Sur les formes du nous.

Gwvitch G. L'idée de droit social. Paris: Recueil Sirey; Lacroix J. Personne et amour. Paris: Editions du Livre Français; Renouvier Ch. Opuscules sur l'histoire de Kant. Paris: Aubier.

Mounier Ε. Traite du caractère, ch. I.

Например, в трудах Кьеркеюра, Ясперса, Соловьева.

Marcel G. Être et avoir. Paris: Aubier, 1935; Idem. Le journal métaphysique. Paris: Gallimard, 1949; Idem. Du refus à l'invocation. Paris: Aubier, 1948.

Эта диалектика более подробно проанализирована в работах: Mourner E. De la propriété capitaliste à la propriété humaine. Paris: De Brouwer, 1936; Idem. Liberté sous conditions. Paris: Editions du Seuil, 1946. Об этом см. также: Meunier E. Traité du caractère, ch. X; Marx C. Économie politique et philosophie. Paris: Editions Molitor (notamment p. 30).

Gössel J. Vocation et destination / Esprit, avril 1938.

Rougemont D. de. L'amour et l'Occident. Paris: Albin Michel

Mourner E. Eloge de la force / Esprit, février 1933.

Greeff El. de. Notre destinée et nos instincts.

Ricoeur P. L'homme non violent et sa presence à l'histoire / Esprit, février 1949.

Очерки такой логики можно найти в трудах: Nédoncelle M. La personne humaine et la nature. Paris: Presses Universitaires de France, 1943; Mounier Ε Traité du caractère, a также в работах M. Блонделя

Из современных произведений наибольшую помощь в размышлениях на этот счет могут оказать работы Бердяева и книга Ле Сенна «Долг» {Le Senne R. Le devoir Paris: Presses Universitaires de France, 1950).

Mounier E. Le réel n'est à personne / Esprit, février 1947.

Персоналистский анализ веры представлен в работе: Mouroux J. Je crois en toi. Structure personnelle de la foi. Paris: Editions Revue des Jeunes, 1949.

Mounier E. Personnalisme et christianisme / Idem. Liberitè sous conditions. Paris: Editions du Seuil, 1946.

Ricoeur P. Gabriel Marcel et К. Jaspers. Paris: Edition du temps present, 1948.

Ясперс, например. С позиций христианства этот аспект проблемы проанализирован в работах: Mourner Ε. La petite peur du XX-e siècle. Paris: Editions du Seuil, 1948; Dubarle M. Optimisme ou pessimisme. Paris: Editions Revue des Jeunes.

См. мою статью под тем же названием, публиковавшуюся в «Эспри» с ноября 1934 по февраль 1935 г., и статью А. Ривьера в октябрьском (1938 г.) номере.

Aslorg В. d'. Introduction au monde de la terreur. Paris: Editions du Seuil, 1945; Mounier E. Introduction aux existentialismes, ch. VI.

См. на этот счет специальный выпуск «Эспри» (Esprit, octobre 1938: Notre action, и особенно статьи: Landsberg P. L. Le sens de l'action / Esprit; Idem. Réflexions sur l'engagement personnel / Esprit, novembre 1937). Тема «вовлечения», восходящая, впрочем, к Шелеру и Ясперсу, во Франции обсуждалась на страницах «Эспри» еще до 1939 года, то есть до того, как была подхвачена экзистенциализмом в 1945 году, подвергнувшись им впоследствии безмерной эксплуатации. См. также: Meunier E. Introduction aux existentialismes, ch. IV.

Mounier E. Qu'est-ce que le personnalisme? Paris: Editions du Seuil, 1947, ch. Ι (рус. пер.: Мунье Э. Что такое персонализм? М., 1994. — Ред.).

Именно так называется передовица в первом номере «Эспри» (Esprit, octobre 1932).

Идеи фашизма подвергались разоблачению в специальном номере «Эспри» (Esprit, septembre 1934: Les pseudo-valeurs spirituelles fascistes) и в работах, помещенных в декабрьском номере за 1947 г.; в менее политизированном ключе речь о них шла в статье: Mounier E. Interrogation à Malraux / Esprit, octobre 1948

Mounier E. L'Argent, misère du pauvre, misère du riche / Esprit, octobre 1933.

О национализации см.: Esprit, avril 1945; janvier 1946; о собственности см.: Esprit, avril 1934: De la propriété capitaliste à la propriété humaine.

См. специальные выпуски «Эспри» — Esprit, juillet 1936; mars 1937.

См. специальный выпуск «Эспри» — Esprit, juillet 1933: Le travail et l'homme.

См. специальный выпуск «Эспри» — Esprit, mars 1936: La personne ouvrière.

См. специальный выпуск «Эспри» — Esprit, septembre 1934: Duplicités du corporatisme.

Как раз против этого в своей небольшой работе «Сила и слабость семьи» возражает Жан Лакруа (Lacroix J. Force et faiblesses de la famille. Paris: Editions du Seuil. 1948), которая по своим идеям близка книге Л. Дуси, вышедшей несколько ранее.

См. специальный выпуск «Эспри» — Esprit, octobre 1945: Mouvements et institutions de jeunesse.

См специальный выпуск «Эспри» — Esprit, juin 1936: La femme aussi est une personne.

Это — одна из центральных идей персонализма (L'Europe contre les hégémonies Esprit, novembre 1938), и ее сегодня поддерживают в европейских парламентах, правда, не всегда учитывая, если можно так сказать, перспективы, описанные в работах Александра Марка, Анри Бругмана, Дени де Ружмона.

См. специальный выпуск «Эспри» — Esprit, février 1949: Révision des pacifismes.

См. специальный выпуск «Эспри» — Esprit, novembre 1948: Les deux visages du fédéralisme européen.

О еврейском вопросе см. Esprit, mai 1933, septembre 1945, octobre 1947. О колониализме справки об Индокитае (Esprit, décembre 1933), о Марокко (Esprit, décembre 1937, avril 1947), об Алжире (Esprit, juillet 1947, octobre 1948), о Вьетнаме (Esprit, février 1947), о Мадагаскаре (Esprit, février 1948). См. также Le colonialisme, son avenir, sa liquidation — Esprit, décembre 1935, Dernières chances de l'Union française — Esprit, juillet 1949. По проблемам ксенофобии и иностранцев см. L'emigration, problème révolutionnaire Esprit, juillet 1939.

Mourner E. Anarchie et personnalisme / Esprit, avril 1937, по проблемам государства наряду с работами Ж. Гурвича см. Lacroix Personne et amour, Rougemont D. de Politique de la personne Pans Editions Je sers, 1934.

A вместе с ними и Маркс, когда говорит о будущем отмирании государства.

Предложенный «Эспри» проект декларации, который был обсужден на его страницах в 1944–1945 годах, оказал определенное влияние на разработку французской Конституции 1946 года.

См. специальный выпуск «Эспри» — Esprit, mars 1939 Le problème de la représentation.

См. специальный выпуск «Эспри» — Esprit, mai 1939 Le regime des partis Bilan avenir, см. также Goguel F. Le problème du statut des partis / Esprit, janvier 1946.

О забастовках, например, см. специальные выпуски «Эспри» — Esprit, juillet 1938 Grève et arbitrage, mars 1948 La grève est-elle anachronique?

Esprit, mars 1946 Y a-t-il deux démocraties?

Esprit, mars 1935, août-septembre 1935.

См. статьи Жака Лефранка и Роже Гала в «Эспри», а также Charbonneau B. La fabrication des bons élevés / Esprit, novembre 1937.

По проблемам школы и воспитания см. Mourner Ε Manifeste au service du personnalisme. Idem Pour un statut pluraliste de l'école // Esprit, février 1936, Marrou H Protoschema d'un plan de reforme universitaire / Esprit, décembre 1944, Philip A Projet d'un statut du service public de l'enseignement / Esprit, mars 1945, Propositions de paix scolaire Esprit, mars/avril, octobre 1949, Labertonniere L Theorie de l'éducation Pans Vnn.

По вопросам подготовки элиты см. работы Жана Гадофра и других авторов, опубликованные в «Эспри» в 1945 г. и переизданные в кн. Le style du XX-e siècle Pans Editions du Seuil.

Rougemont D. de Penser avec les mains Pans Albin Michel.

См специальный выпуск «Эспри» — Esprit, novembre 1936; Alerte à la culture dirigée, a также. Trois vues sur l'affaire Lyssenko/Espnt, décembre 1948.

См. специальные выпуски «Эспри» — Esprit, octobre 1934 L'art et la révolution spirituelle; octobre 1935 Pour un nouvel humanisme.

См. специальные выпуски «Эспри» — Esprit, mars 1933 Rupture entre l'ordre chrétien et le désordre établi, octobre 1934, Argent et religion, octobre 1935, Pour une nouvelle chrétienté, août-septembre 1946, Monde chrétien, monde moderne, a также Simon Ρ.-H. Les catholiques la politique et l'argent Pans Editions Montaigne, 1935. Журнал «Jeunesse de l'Eglise» («Молодежь Церкви») постоянно изучает эти проблемы.