Однако даже черта оседлости, включавшая в себя 15 губерний, не
помешала тому, что в конце XIX века в Российской Империи, как и
в западных странах, в еврейских руках оказалось большинство
банков и печать. Таким образом, существовавшие ограничения не
достигали возложенной на них цели, а лишь раздражали евреев,
которые в дальнейшем и составили руководящее ядро всех
революционных партий.
Еще большее раздражение вызывала православная Россия в глазах
международного еврейства: Российская Империя, где в то время
находилась самая крупная еврейская диаспора (около 6 миллионов
человек), оставалась практически единственным (за исключением
небольшой Румынии) государством, в котором существовали
ограничения евреев по религиозному признаку. Поэтому именно
здесь, при мощнейшей поддержке из-за границы, наиболее
обострились проблемы взаимоотношений между еврейством и
православным окружением.
Истоки такой взаимной непримиримости кроются, если так можно
выразиться, в конфликте двух «мессианизмов», т.е. диаметрально
противоположных образах — небесного Мессии-Христа,
олицетворяющего духовное начало, и земного Мессии-царя,
олицетворяющего материалистический соблазн. Поэтому совершенно
естественно, что православный монарх как Помазанник Божий не
мог допустить распространения на территории своего государства
религии, противостоящей Христу. Это был бы совершенный нонсенс.
Но именно эта позиция православной монархии вызвала столь
яростную агрессию со стороны международных еврейских кругов.
Рука Абрама широко использовала влияние на масонское движение
В необъявленной, но жестокой войне против Российской Империи
Рука Абрама широко использовала влияние на возникшее в Западной
Европе масонское движение, исключавшее любые ограничения как по
национальному, так и по религиозному признаку.
Известный еврейский исследователь Я. Кац в своей работе «Евреи
и масоны в Европе 1723-1939» отмечает, что в то время еврейство
в целях самосохранения замыкалось в добровольном гетто, уход из
которого был связан с проклятьем и отлучением от еврейства (как
поступили со Спинозой), поэтому уходить решались немногие.
Да и в христианском окружении для некрещеных евреев не было
места, пишет Кац: «они еще нигде не имели равноправия и только
в масонских ложах могли чувствовать себя свободно, не разрывая
связей с еврейской общиной»; «ложи стали первой «территорией»,
на которой исчезали сословные и религиозные перегородки»; «в
ложах евреи приобретали деловые контакты в кругах, которых не
могли бы достичь другим способом»