Анаким. Внутренняя потребность уничтожить Тору присуща той части эц адаат, которая ненавидит эц хаим. Тупая сила, не ведая того, противится источнику жизни, без которого ей самой нет места на земле.
Наивно полагать, что еврей, обладающий одним из пяти качеств, обязательно из эрев рав. Конечно, нет. Человек от рождения находится под пятой йецер ара, в арсенале которого намного больше пяти перечисленных проявлений. В чём же тогда разница между эрев рав и евреем с одним из этих недостатков? Различие существенное. Душа, испорченная изначально ядом змея, облекается в одну из пяти одежд и в ней шествует по жизни — это эрев рав. У еврея не так: избранная душа, увы, получила одежду из магазина некачественных товаров. Другой вариант: обстоятельства привели к порче одежды. Отличие принципиальное: одежду можно выстирать, душу не заменишь.
Царь Шломо учит: «Что было, то и будет, и что творилось, то и будет твориться, и ничего нет нового под солнцем» (Коэлет 1:9). Раши поясняет: «Не появится ничего (нового). Только то, что уже было, что создано в шесть дней сотворения мира». Речь идёт не столько о физической стороне творения (здесь как раз возможно появление нового: вырастает, например, дерево), сколько о его скрытой невидимой части, о силах, внедренных в мир при его сотворении и определяющих его функционирование.
Столкновение этих двух сил — Исраэль и эрев рав — не исключение. В самом начале Пятикнижия можно обнаружить выраженное в неявной форме указание и на Исраэль, и на эрев рав. Где оно?
Читаем у пророка: «И вы — овцы мои… человек (Адам) вы. Я — Б-г ваш» (Йехезкель 34:31). Речь здесь о евреях, и с какой-то целью Йехезкель назвал нас человеком (Адамом). Талмуд предлагает объяснение: «Вы называетесь человеком, но другие народы не называются человеком» (Бава меция 114б). Все народы земли произошли от Адама. В чём смысл особой преемственности у евреев? Не вдаваясь в развёрнутое объяснение, заметим, что ключ к нему в словах самого пророка: «…человек вы, Я — Б-г ваш». Избранность Б-гом выводит нас из общей шеренги и ставит вровень с Адамом, творением рук Самого Творца.
Идея Талмуда используется р. Шимоном для неожиданной подстановки. Сказанное в начале Пятикнижия про Адама, он связывает с Исраэль. В частности, запрет «от эц адат, не ешь от него» (Берешит) он интерпритирует так: «Сказано про Исраэль: «От эц адат, не ешь от него», так как они — эрев рав» (Зоар, Берешит). Вот, оказывается, стих, в котором зашифровано столкновение двух сил — Исраэля и эрев рав. То, что эц адаат соотнесён с эрев рав, для нас не сюрприз. Остаётся лишь уяснить, что в данном контексте означает еда. Другая проблема: речь идёт о человеке (еврее), живущем не в саду Эден, а в настоящем мире, основа которого, как известно, эц адаат. Разве можно исключить плоды этого дерева из своего рациона?