Там, где начинается настоящая свобода - кончается империя, поскольку любая империя - это всего-навсего мифологизированная традиция несвободы. Уточним: ФАЛЬШИВАЯ традиция.
Там же кончается и СМЕРТЬ, которая принадлежит к мифологическим феноменам СТАРОГО мира, а не тех НОВЫХ миров, которые человек не то создает сам, не то находит в неограниченном количестве (что с философской точки зрения почти то же самое).
Это не оговорка: смерть (в ее современном культурологическом понимании) - такой же имперский миф, как грех. Смерть НЕОБХОДИМА любой имперской идеологии, чтобы представить любые индивидуальные цели, как бессмысленные в силу крайней ограниченности времени жизни человека, как биологического организма. Соответственно, СЛУЖЕНИЕ предстает как единственно-осмысленная форма деятельности человека - со всеми вытекающими отсюда последствиями.
При этом нет никаких объективных подтверждений того, что для человеческой личности все, кроме результатов ее общественной деятельности, кончается со смертью (как это утверждает коммунистическая мифология). Нет также никаких объективных подтверждений того, что после смерти человеческая личность в виде некой "души" подвергается взысканию или поощрению за прижизненную деятельность (ад и рай христианской либо исламской мифологии).
Заметим, что оба этих, на первый взгляд диаметрально противоположных взгляда на смерть, сходятся в главном: смерть прекращает всякую осмысленную человеческую деятельность (есть "душа" или нет, попадает она в рай, в ад, или в никуда, но в любом случае, индивидуальная история человека на этом заканчивается). И в том и в другом случае мы имеем концепцию биологической смерти, как точки некого "окончательного расчета" между мыслящим индивидом и вселенной. При нет ни НИ ЕДИНОГО подтверждения (прямого, косвенного, научного, эмоционального - любого) правдоподобности этой концепции.
С другой стороны, есть масса указаний на то, что дело обстоит прямо противоположным образом. Условно эти указания можно разделить на четыре группы:
Частные случаи. Многочисленные свидетельства отождествления живущими людьми своей личности с личностями тех или иных умерших. При этом воспроизводятся не только привычки "личности - предшественника", но также привязанности и воспоминания частного характера. В ряде культур (ламаизм, бон и т.п.) такие ситуации считаются вполне ординарными.Обобщенные наблюдения. "Общая черта так называемых переживаний на грани смерти - это ощущение перехода от страха, связанного с опасным для жизни кризисом, к состоянию покоя, движения к свету и ощущения, что тебе рады. Люди, перенесшие такие состояния, как правило, говорят о том, что у них произошла переоценка ценностей, что они перестали тревожиться из-за житейских мелочей и бояться смерти". (М.Томпсон, "Философия религии")Психотехнические системы. Существует целый набор методов, позволяющих индивиду действовать отдельно от своего биологического тела, вспоминать "предыдущие жизни", посещать "другие миры" и т.д.. Не обсуждая объективность таких методов, укажем лишь, что в некоторых культурах (например, связанных с шаманизмом) они используются для достижения вполне практических целей, причем зачастую используются успешно.Построения науки. В теории систем человеческая личность представляется как структура данных, не связанная жестко с биологическим телом. Возможность перенесения подобной структуры, без потери существенных свойств, на другой носитель является чем-то само собой разумеющимся. "Представьте себе одну из подобных систем, столь совершенно отразившую его [конкретного человека] знания и умения, что коллеги и друзья без труда узнают в ней особенности склада его ума... Таким образом, система как бы олицетворяет бессмертие этого человека..." (D.Michie, R.Jonston, "Creative computer"). Эти слова написаны в 1984 г. и за последующие два десятилетия никем не оспорены.