законами симпатии, от подобного к подобному, от сходного к сходному, от образа к предмету, от части к целому. И это, главным образом, для того, чтобы показать, что в наших обществах магия является частью системы пережитков. В действительности, объяснения Тайлора сводятся к тому, что магия целиком основана на анимистических представлениях. Подобным образом исследовали магию Джордж Уилкен и Сидней Хартланд - один в связи с анимизмом и шаманизмом, другой в связи с фетишизмом, относя к числу симпатических связей те, которые существуют между человеком и предметом или существом, с которыми связана его жизнь.
С работами Фрэзера и Лемана2 появляются настоящие теории. Теория Фрэзера в том виде, как она изложена во втором издании "Золотой ветви" является для нас наиболее ясным выражением целой традиции, в которую помимо Тайлора внесли свой вклад Альфред Лайол, Джевонс,
1 Гримм - братья Якоб (1785-1863) и Вильгельм (1786-1859) Гримм. Нем. ученые-филологи, исследователи истории немецкого языка, немецкой мифологии и фольклора. Прим. ред.
2 Леман, Иоган Эдвард (1862-1930). Датский теолог и историк религии. Прим. ред. 107
Лэнг3, а также Ольденберг4. Но поскольку, несмотря на расхождения в некоторых вопросах, все авторы сходятся в том, чтобы определить магию как преднауку, и поскольку в этом основа теории Фрэзера, то мы сначала остановимся именно на этом аспекте. Согласно Фрэзеру, магическими являются обряды, предназначенные для достижения определенного эффекта путем использования двух законов, называемых симпатическими: закона подобия и закона контакта. Первый формулируется следующим образом: "Подобное производит подобное"; второй: "Вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта". Можно добавить как следствие: "Частное относится к целому как образ к предмету, который он представляет". Так что определения, выработанные антропологической школой, содержат стремление свести всю магию к симпатической магии. Формулы Фрэзера в этом отношении очень категоричны; они не допускают ни сомнений, ни исключений: симпатия - это необходимая и достаточная характеристика магии; все магические обряды являются симпатическими так же, как все симпатические обряды - магическими. В рамках этой традиции авторы признают, что маги выполняют обряды, которые либо похожи на религиозные молитвы и жертвоприношения, либо являются их имитацией или пародией на них. Также допускается, что жрецы в некоторых обществах заметно предрасположены к занятиям магией. Но нам говорят, что эти факты свидетельствуют о позднейших модификациях и влияниях и не должны учитываться при определении, поскольку определение относится к магии в чистом виде. Из этого первого положения возможно вывести другие. Прежде всего, магический обряд воздействует непосредственно, без нематериального посредника; и кроме того, он по необходимости результативен. Что касается данных двух свойств, то первое не является универсальным, поскольку принимается, что магия, вырождаясь, заражается религией, заимствуя у нее образы богов и демонов; истинность второго этим не затрагивается, поскольку в случае наличия посредника магический обряд действует на него так же, как и на все другое; обряд заставляет, принуждает, тогда как религия обычно примиряет, успокаивает. Это последнее свойство, благодаря которому, похоже, магию всегда можно отличить от религии, даже когда их легко спутать, фактически является, согласно Фрэзеру, самым надежным и общим свойством магии.