<Ч;|к. 3106 65
рудиментарный характер или отсутствует. Таким образом, перед нами другой тип жертвоприношения, включающий те же элементы, что и жертвоприношение в целях сакрализации, только ориентированные в противоположном направлении и связанные друг с другом противоположным образом.
До сих пор мы предполагали, что если жертвователю и присущ некоторый сакральный статус в начале жертвоприношения, то это, скорее, статус отрицательный, это его изъян, грех, осквернение, причина религиозной неполноценности. Но встречаются случаи, где механизм точно такой же, и тем не менее начальное состояние для жертвователя - источник превосходства и признак его чистоты. Назорей341 в Иерусалиме был существом совершенно чистым: он посвятил себя Яхве по обету, в соответствии с которым воздерживался от вина и не стриг волос. Он должен был остерегаться всякой скверны. Но, выполнив свой обет342, он
мог освободиться от него лишь посредством жертвоприношения. Для этого он очищается
343
купанием и потом приносит в жертву агнца во исполнение олы, овцу во исполнение хаттат и овна во исполнение жертвы, принесенной во время обряда зебах шеламим. Он сбривает волосы и бросает их на огонь, где варится мясо приношения шеламим344. Принеся жертву зебах шеламим, священник кладет на руки назорею теруму, тенуфу, то есть освященные части, и хлебы соответствующего приношения345. Далее эти жертвы преподносятся Яхве. После этого, как говорит текст, назорей может пить вино, то есть он избавлен от посвящения. Оно перешло частью в волосы, срезанные и возложенные на жертвенник, частью в жертву, которая его представляет. То и другое уничтожается. Таким образом, это тот же процесс, что и в случае искупления. Качество сакральности, сколь бы высока ни была его религиозная ценность, переходит от жертвователя к жертве. Следовательно, само по себе искупительное жертвоприношение представляет собой лишь особую разновидность более общего типа жертвоприношений, независимо от положительного или отрицательного характера того религиозного статуса, который изменяется в ходе ритуала. Этот тип можно было бы назвать жертвоприношением с целью десакрализации. Предметы, так же как и люди, могут иметь столь высокий уровень святости, что становятся непригодными для употребления и опасными. Поэтому возникает нужда в жертвоприношениях такого типа. Это, в частности, относится к плодам земли. Любой вид плодов, злаков и т. п. в целом сакрален, запретен и использовать его нельзя, пока охраняющий его запрет не снят определенным обрядом, зачастую включающим жертвоприношение346. С этой целью свойства, присущие всем плодам